مساعد سليمان الطيار

“ثالثاً: باعتبار أساليبه (٣):
ينقسم بهذا الاعتبار إلى أربعة أقسام:
١ - التفسير التحليلي.
٢ - التفسير الإجمالي.
٣ - التفسير المقارن (٤).
٤ - التفسير الموضوعي.
وإليك تفصيلاً موجزاً عن هذه الأقسام:
أولاً: التفسير التحليلي:
هذا القسم هو الغالب على التفاسير، ويعمد المفسر بهذا الأسلوب إلى التحليل في الآية، فيبين سبب نزولها، وبيان غريبها، وإعراب مشكلها، وبيان مجملها ... إلخ، ومن أمثلته: تفسير ابن عطية والآلوسي والشوكاني وغيرهم.
ثانياً: التفسير الإجمالي:
يعمد المفسر بهذا الأسلوب إلى بيان المعنى العام للآية دون التعرض للتفاصيل؛ كالإعراب واللغة والبلاغة والفوائد وغيرها.
ومن أمثلته: تفسير الشيخ عبد الرحمن بن سعدي، وتفسير المكي الناصري، وتجده [١٩] كذلك في تفسير المراغي وأبي بكر الجزائري تحت عنوان «المعنى الإجمالي».
ثالثاً: التفسير المقارن:
يعمد المفسر بهذا الأسلوب إلى قولين في التفسير، ويقارن بينهما مع ترجيح ما يراه راجحاً (١). ومن أمثلته: تفسير ابن جرير الطبري، وغيره ممن يذكر أقوال المفسرين ويرجح بعضها على بعض.
ومنه ما يقوم به ـ الآن ـ أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري من عرضه في الإذاعة لتفسيره المسمى «تفسير التفاسير».
رابعاً: التفسير الموضوعي (٢):
يعتمد هذا الأسلوب على دراسة لفظة، أو جملة، أو موضوع في القرآن، وهو أقسام:
١ - أن يكون عرض الموضوع من خلال القرآن كله؛ كموضوع (صفات عباد الرحمن في القرآن).
٢ - أن يكون عرض الموضوع من خلال سورة؛ كموضوع (الأخلاق الاجتماعية في سورة الحُجرات).
٣ - أن يستعرض المفسر لفظة أو جملة قرآنية، ويبين معانيها في القرآن؛ كلفظة (الأمة في القرآن)، وجملة {الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ}”
― مساعد بن سليمان الطيار, فصول في أصول التفسير

“المنهج الحق أن الآثار الواردة عن الصحابة فإننا نثبتها ونجتهد في فهمها فالصحابة أعلم بكتاب الله وأعلم بحقوق المصطفى ﷺ وأعلم بحقوق الأنبياء فإذا عبر الواحد منهم عن شيء واقع في هذه الأمور فالواجب معرفة وجهها وليس تخطئة الصحابي أو الناقل عنه بلا برهان مقبول في ذلك الرد.”
― مساعد بن سليمان الطيار, شرح مقدمة التسهيل لعلوم التنزيل