Liquid Surveillance: A Conversation

Liquid Series

by Zygmunt Bauman, David Lyon

‘Today the smallest details of our daily lives are tracked and traced more closely than ever before, and those who are monitored often cooperate willingly with the monitors. From London and New York to New Delhi, Shanghai and Rio de Janeiro, video cameras are a familiar and accepted sight in public places. Air travel now commonly involves devices such as body-scanners and biometric checks that have proliferated in the wake of 9/11. And every day Google and credit-card issuers note the details of our habits, concerns and preferences, quietly prompting customized marketing strategies with our active, all too often zealous cooperation. In today’s liquid modern world, the paths of daily life are mobile and flexible. Crossing national borders is a commonplace activity and immersion in social media increasingly ubiquitous. Today’s citizens, workers, consumers and travellers are always on the move but often lacking certainty and lasting bonds. But in this world where spaces may not be fixed and time is boundless, our perpetual motion does not go unnoticed. Surveillance spreads in hitherto unimaginable ways, responding to and reproducing the slippery nature of modern life, seeping into areas where it once had only marginal sway. In this book the surveillance analysis of David Lyon meets the liquid modern world so insightfully dissected by Zygmunt Bauman.  Is a dismal future of moment-by-moment monitoring closing in, or are there still spaces of freedom and hope? How do we realize our responsibility for the human beings before us, often lost in discussions of data and categorization? Dealing with questions of power, technology and morality, this book is a brilliant analysis of what it means to be watched – and watching – today.

Genres: Sociology, Nonfiction, Philosophy, Politics, Social Science, Society

152 pages, Hardcover

First published December 10, 2012

About the author

Zygmunt Bauman was a world-renowned Polish sociologist and philosopher, and Emeritus Professor of Sociology at the University of Leeds. He was one of the world's most eminent social theorists, writing on issues as diverse as modernity and the Holocaust, postmodern consumerism and liquid modernity and one of the creators of the concept of “postmodernism”.

Reviews

[KSS · Rating 4 out of 5]

عندما أعلنت مارجريت تاتشر أنه لا يوجد ما يسمى بالمجتمع وأنه فقط هناك أفراد وأسر وعائلات كانت تقصد هذا التفكك الاجتماعى، والعزلة الاجتماعية والنزعة الفردانية التى أصبحت أهم سمات المجتمع الحديث، كانت تقصد تماماً ما يحدث الآن من انفصال اجتماعى على أرض الواقع وترابط وهمى عبر شبكات الانترنت يثير الفزع والرعب أكثر مما يستنفر الهمم والعزائم

الأخ الأكبر يراقبك
عبارة شهيرة أطلقها جورج أورويل فى رائعته الفانتازية – فى حينها - 1984 الواقعية جداً فى زماننا.
تُشير العبارة ببساطة لقدرة النظام الحاكم أو السلطة على فرض سيطرتها ونفوذها على تحركاتك وسكناتك بل ومراقبتك بشكل دائم ومستمر وفرض نمط محدد على حياتك وإلزامك به عن طريق مجموعة من التعليمات يتم نشرها بواسطة الأذرع الإعلامية للنظام من خلال نشرات أو دوريات أو الجرائد اليومية.
هل هذا ما نعيشه اليوم؟ الإجابة ليس هذا وفقط فقد أصبحنا مستهدفين ايضاً من شركات التسويق والمبيعات، مقابل أجر معين تستطيع أى شركة تسويق ومبيعات من استهداف العدد المُراد من المُستهلكين بتتبع هوياتهم و نتائج بحثهم بل وحتى بياناتهم الشخصية من خلال مواقع الانفصال الاجتماعى التى أصبحت تعج بمعلوماتنا الشخصية وبياناتنا التى ربما تخفى على المُقربين منا.
لا تصدق ؟
سأحكى لك قصة تشهد على صدق كلامى وعلى أنه ليس محل تخمين أو إدعاء على تلك الشبكات:
كنت فى زيارة لصديق فى منزله وبينما نتحدث وقعت عينى على شنطة يد جديدة اشتراها مؤخراً فأبديت إعجابى بالشنطة وأخبرته بأننى بحاجة لمثلها ولكن يا حبذا لو كانت بيد بدلاً من الحزام ... والمفاجأة .. بعد أقل من دقيقتين أقوم بتناول هاتفى المحمول ماركة الأيفون الشهيرة بسمعتها الطيبة فى الخصوصية والسرية الشخصية لأجد فى ترشيحات قوائم الشراء نفس الشنطة بنفس اللون لنفس الماركة أيضاً ومنها ما هو بيد ومنها ما هو بحزام كنوع من التحفيز على الشراء .. أليس هذا هو المنتج الذى كنت أتحدث عنه منذ دقائق؟
مرفق أدناه صورة سكرين شوت لهذه الواقعة التى ربما حدثت مع غيرى الكثير ولكن ربما لم تتح للبعض أن يراها رأى العين فأحببت أن اشارككم أياها.

مرحباً بكم فى النموذج الأبشع للمراقبة = البانوبتيكون

برج المراقبة الذى يتوسط حياتك فيستطيع من خلاله مُراقبك أن يتتبع خطواتك ويعد أنفاسك فى الوقت الذى لا تستطيع أن تحدد أنت مكانه ولا هويته ولا يمكنك أن ترى حتى ملامح وجهه.
البانوبتيكون = هى السجون الرأسمالية المفتوحة التى نسكنها كمستهلكين التى لا تقدم نفسها كأداة قمع، بل صارت تقترن بالمتعة والترفيه وأوقات الفراغ أو ترتبط بالحاجة لأن نبقى مرتبطين بهذا العالم التخيلى، إنها أقرب للعواقب التى لا يمكن تجنبها فى الحروب. الحداثة استبدلت الرقابة الدينية الغيبية التى سعى العلمانيون والملحدون عبر العصور تجنبها بهذا النمط من المراقبة – التى تخلصت للتو من الوازع الدينى والأخلاقى - الذى يثقل كاهل الحداثيين بعبء المسئولية عن العواقب والاضرار الناتجة عن استخدام تلك التكنولوجيا.

[Trevor · Rating 5 out of 5]

This book is a really interesting conversation between two very interesting people.

Liquid Modernity is the idea Bauman is probably best known for and so it is best to start there. Bauman talks of liquid modernity – but also, liquid surveillance and liquid other things too. He wants you to focus on the metaphor of the fluid and the unstable, but also the idea of flowing and changing. Modernity is fundamentally about flux and the instability of everything around us brings us our greatest joys and confronts us with our greatest fears.

Just about everything Bauman talks about in one way or another comes back to consumerism. This is, quite simply, the central idea of our market society. He isn’t the first to notice this, of course, Galbraith pointed out that the main role of most of us in a capitalist society is to ‘shut up and shop’ long ago. But the difference here is that Bauman sees the relationship that we have to consumer products as symptomatic of virtually all of our relationships. We fell in love with the iPad when it first came out, but it didn’t have a camera. So, when the next one arrived with a camera, well, out with the old and in with the new. And then there was the Mini. And now the Air. As he points out somewhere else, the distance between showroom and dustbin gets shorter every day.

And our relationships with people increasingly resemble our relationships with products. To exist in this world we need to be always available and dedicated to our jobs – jobs which are increasingly temporary and precarious – but even turning off your phone on the weekend is seen as reason enough to question your true motivation for ‘the job’.

Our ultimate dedication to our jobs – and the new and fluid nature of those jobs which can ask us to be elsewhere at a moment’s notice (a new town, a new country) means that our other relationships become increasingly valued for their on-again off-again character too. Our relationships need to fit with our ‘life style’ – and that life style is increasingly be decided by other people – not really a life style, more an employment style.

So, we buy our lovers and children things to compensate for our lack of time and these things cost money which we need to replenish by working harder and longer and therefore by also spending less time with our families and loved ones and so needing to buy them bigger and better presents. Eventually, like our iPad Mini, it seems that newer models of family and friends are much more appealing.

So, what has this got to do with surveillance? Surveillance is so central to how we live today that I suspect people hardly really ever think about it at all. As they say here, it is a concept we think with, not about. But since Foucault’s very influential book Discipline and Punish the idea of the panopticon has become one of those metaphors that either drives people nuts or seems to completely sum up the world we live in – or even both.

The panopticon is a kind of prison – where the prison guard sits in a central tower and can see in to your cell at anytime they like. They may or may not be watching you at any particular moment. The point is that you can never tell. The point is also that the prison guard becomes a kind of god. They force you to behave, to self-regulate, because you must assume you are always being watched. This could be called solid modernity – as opposed to the liquid kind mentioned above - because it requires you to be in a fixed place and it requires a carefully constructed building.

The problem is that we don’t need built prisons any more to be constantly watched. We don't even need watchers.

But surveillance is much more than just being watched – we leave traces everywhere and those traces persist. When I got home from my trip to the UK earlier this year I updated my Apple software and found that every photograph I had taken had not only been stored on the cloud, but that it had also been placed on a map that identified exactly where and when I had taken it. I felt exhilaration and terror in the same instant. As they say in this book, we have become walking hyperlinks.

The bits of this that aren’t just a restatement of Foucault were particularly interesting, I think. Firstly, that surveillance is really about exclusion. We fly drones to see who we will drop bombs on, we have security cameras to keep out the non-consumers (and therefore potential threats). But now everyone seems to have become a potential threat. The (what appears to be the case from Australia, at least) spate of murders of young black people in the US who are shot out of fear in closed neighbourhoods seems an interesting confirmation of this utter lack of a sense of community and a belief we live in a dog-eat-dog world.

One of the things particularly interesting here is the use of literary metaphors to help us understand – metaphors of dystopias, obviously. 1984 and Brave New World are the obvious 'go to' books – but perhaps the best to really locate the world we live in is Kafka. A bureaucratic machine that is faceless and inscrutable and yet has infinite and ultimate power over us. And, increasingly, like our drones, people are not even needed to ‘follow orders’. Even the moral dilemmas associated with following orders to kill children is being automated and removed. Who needs a Vietnam war when you can have a Pakistani one? A Pakistani what? What would you call what is going on in Pakistan at the moment with drone attacks? Is terrorism too obvious a word? And since there is no chance of American soldiers being killed, is this really a ‘war’? Given Americans only ever seem to stop wars when body bags come home in droves, can we therefore expect endless wars that go on forever because they are never talked about?

There is a dual nature to surveillance. We willingly sign up for ‘loyalty’ programs – which tells private corporations everything we purchase. As with Amazon's book recommendations – soon they know our tastes better than we do. So, surveillance in this case is to better market to us. But this marketing is almost impossible to resist, as it is backed by data we are barely aware of and supported by psychology that nudges us. And we are grateful for this surveillance into our lives. We gladly offer over our loyalty cards to be swiped i return for a few beads and trinkets. We have no idea of the value of the information we are handing over, so we hand it over for virtually nothing.

There used to be films based on the idea of ‘getting over the border’, but to get over the border you had to avoid being caught by the police chasing you. Now, getting over a border is hardly enough. We need to prove ourselves constantly, not just at checkpoints.

There is a lovely bit of this book where they say we have traded the threat of loneliness for the constant surveillance of ‘never being alone’. Facebook anyone? There are benefits to this, I guess, but costs too.

What is the purpose of surveillance? As I said before, the panopticon model was to seek to ensure you behaved in the present and future because you couldn’t tell if you were being watched or not. But we know also that surveillance today is about stopping things happening before they happen. So we ethnically profile people – we all know that Arabs are much more likely to get stopped in airports than just about anyone else. Would you fly to the US with a t-shirt with 'Allahu Akbar' printed on it? As they say, surveillance is about exclusion.

But surveillance works backwards too. We reappraise the past on the basis of hindsight. We are narrative making machines. Imagine this little scenario. You are arrested and asked a series of questions about what you where doing five years ago on a series of nights. But what real memories will you have of those nights? The people asking the questions will have two advantages over you. They will have a narrative that makes sense to them about your actions. They will be asking you questions based on that narrative and on ‘facts’ from dozens of databases fro which they have constructed that narrative – things you have bought, trains you have caught, photographs you have taken, phone calls you have made. Their story will be based on evidence with dates and times to the nanosecond – your rebuttal will be vague and garbled. Who would you believe?

I’m not just saying that mistakes are made and so we should be careful – that’s always true – but it is worse than that. If you are trying to use surveillance to exclude people or detect people you will need to work out a reasonable statistical average for setting off the warning bells. You have to expect some ‘false positives’. But the problem is that we humans are utterly crap at thinking statistically. Case in point? In Australia we test all kids to see how they are going every other year of school. It is called NAPLAN. But a statistician proved that asking a kid 40 questions on something like their literacy or numeracy has an error range of about plus or minus 12% - or over a year’s worth of learning. So, giving the test once tells you virtually nothing about a child’s real abilities. And the same problems apply at class level and at school level and at state level. The real story is how rubbish this very expensive test is -but that is never the story. This information tells us virtually nothing useful at all. But do you think we ignore it? Shit no. We make league tables out of this stuff and punish schools for ‘failing’ the test. Like I said, we have form on trusting rubbish data.

We are humans – we are stupid – we believe data, even if we can’t understand it and even if the data is worthless. You are being watched, just hope no one can make up a convincing sounding story about you from the tsunami of information that is automatically gathered about your life. Like I said, in the end they might even convince you that you did something wrong.

[Rahma.Mrk · Rating 3 out of 5]

كتاب المراقبة السائلة أكثر كتاب من السلسة جذبني الفضول لكي أطلع عليه،عندي فكرة عامة عن الموضوع "وسائل التواصل الاجتماعي والمراقبة وإختراق الخصوصية" لكن بين فكرة العامة و محتوى الكتاب فروقات
فالمراقبة السائلة لا تقتصر على التلصلص بإرادة الشخص على بيانته بل تشمل الأمن القومي،مخيمات اللاجئين،تأشيرات السفر و الهجر
لقد تسللت إلى حياتنا اليومية إبتداء من ضغط على زر إعجاب على محتوى كتاب و رغبة في شراءه من موقع أمازون،
إلى إعطاء أمر لطائرة دون طيار بقتل الأشخاص بضغط على ذات الزر في لوحة المفاتيح .لتنتبه بعد أنه تجمع لحفل زفاف ليس تجمع إرهابي.
لكن لا تقلق لن تتعرض للوم أو حتى تأنيب ضمير ففي نهاية :
الجميع يدرك أن هناك هامش للخطأ في تحليل البيانات ولست أنت من قتل ؛ضغطت الزر.
هذه العملية أطلق عليها باومان تحييد الأخلاق و هي في نظري أقوى وأخطر مظهر من مظاهر هذه المراقبة.
التي تجاوزت في شموليتها عهد الاخ الاكبر و عهد مشروع سجن جريمي بيثام
نحن في عصر الإغواء بالقهر .
لا القهر فحسب.
بعد أن اغلقت الكتاب وجدت نفسي أطرح سؤال جوهري هل فعلا أنا كنت حرة لما إخترت رئيس البلاد؟
وكنت حرة لما إشتريت العباءة وكتابي ؟

ملاحظة : كنت دوما لما أنهي كتب باومان أشعر بكم هائل من التشاؤم لدرجة أقول حسنا أنت تُقدم لي الويلات وراء بعض دون حتى بصيص أمل ،علاش هكا ؟
هذه المرة هذا الكتاب رغم قتامة الموضوع كان في شكل حوار بين عالم إجتماع دفيد و باومان و لذلك كان أخف وطأة من حيث تششت أفكار والتشاؤم.
عيشك برشا صديقي زياد على تبادل الافكار خاصة أن باومان كرر لاكثر من مرة فكرة ميشيل فوكو التي تناقشنا حولها.
أرجو أن تلحق بنا أحمد🌸🌸🌸


26/mars/21

[Ahmed M. Gamil · Rating 5 out of 5]

كتاب مهمّ للغاية وجدُّ خطير لكل مهتم بأثر التكنولوجيا على حياة البشر وطريقةِ تفكيرهم ومن ثمّ أخلاقيّاتهم..

كان الشغلُ الشاغل للبشريّة هو الهروب من قبضة اللايقين.. أن يكون أمرُ ُالمستقبل والحاضر غير محكومٍ ومفتوح الطرفِ.. أدّى ذلك الهوسُ المدفوعُ بالخوْفِ الدفين باختراع البانوبتيكون كوسيلة مراقبة وسيطرة وإعمال للسُلْطة والتّحكّم في أدقِّ دقائق الحياة.. وهو عبارة عن سجن دائريّ الشكل.. ذي غرفٍ معزولةٍ عن بعضها بحيث لا يمكنُ للمسجونين أن يتواصلوا مع بعضهم البعض.. وفي نفسِ الوقتِ يتوسّطُ هذا السجن الدائريّ برجُ مراقبةٍ كبيرٍ أضوائهم مُسلّطةٌ على غرف المسجونين باستمرار بحيْث يمكن بهذا مراقبتهم دون إعطائهم إمكانيّة معرفةِ المراقِبِين أو وقتُ مراقبتهم، ما يخلقُ مع الوقتِ حسّاً ذاتيّا داخليّاً بمراقبةِ الشخصِ لأفعالهِ هو حتّى ولوْ لم يكن هناك من يُراقبه، فيتحقَّقُ بذلك مراد السُّلطةِ في إعمال الانضباط وإحكامِ السيطرةِ.

وككلِّ الأشياءِ التي وُلدتْ مع الحداثةِ الكلاسيكيّةِ "الصلبة" تمّتْ إسالةُ البانوبتيكون ليصبح مبدأً عامّاً حاكماً.. ليصبح حاضراً وبقوّةٍ بلا مكانٍ ولا غُرفِ سَجنٍ ولا مُراقبين حاضرين بأجسادهم.. بل أصبح المجتمعُ بأسره يُراقبُ نفسَه بنفسِهِ، وأصبحتَ أنتَ زنزانةُ نفسكِ.

يتناولُ الكتاب الحواريّ بين ديفيد ليون والرّاحلِ العزيز زيجمونت باومان أثر المواقع التواصليّةِ على الفردِ وتحوّلها إلى وسيلةِ مراقبةٍ قويّةٍ.. فبدلاً من أن تكون تلك المواقعُ نافذةٌ يُطِلُّ منها الفردُ على العالمِ وتقرّبهُ إليه، صارتْ النّافذةُ هي، وفي الوقتِ ذاتِهِ، نافذةٌ للعالمِ على هذا الفرْدِ.

نلاحظُ هنا أنّ العوْلمة لم تقف فحسب عند حدّ إذابة الحدود بين الدولِ والشعوبِ بل أذابت، أو تذيب، الحدّ الفاصل للأفراد بين بعضهم البعض لتجعلهم مع الوقت في صورةِ كُتلةٍ واحدةٍ.. والويل والتربّصُ والشكوك لمن رفض الاندماج في حفل الاعتراف الجماعي هذا.

أصبح من الطبيعي للفرد أن يبوح بمكنوناته وتفاصيل حياته الشخصيّة والعائليّة وأسرارِه الدفينة.. أصبح التعرّي سمة لهذا العصر، وأصبح المستتر محلّاً للشكّ ما سبّبَ ضغطاً على الفرد من أجل أن يتعرّى حتى لا يُصبحُ منبوذاً..

كلّ هذا أدّى إلى رفعِ عبءِ المراقبةِ من على أصحابِ السُّلطة لينتقل إلى الخاضعين لتلك السُّلطةِ، أي انتقال مهمّة المراقبةِ من المراقِبِ إلى المُراقَبْ لتصبح عمليّة المراقبةِ، من ثمّ، بلا أسوار، فمكان الشركة أو المؤسسّة البانوبتكونيّة سائلٌ ذائبٌ تماماً متخطٍّ لحيّزِ وجودها الحقيقيّ ليصبح وجودها في كلّ مكانٍ، وتعدّى هذا حدود المؤسسّات للمجتمعِ الاستهلاكي ككلّ والذي صار يحكمه مبدأُ السينوبتيكون وهو، على الجانبِ المقابلِ من البانوبتيكون، مراقبة الكثرةِ للقلّةِ التي لا تمتثل للنموذج الحاكم.. القلّةِ التي لا تساير التحديث وخطوط الموضة وأحدث ما جاءت به التكنولوجيا.. القلّة التي فحسب تشتري ما تحتاج وترغب ولا تتغيّر أهواءهم الشرائيّة بما تُمليه عليهم مسيرة "ما هو جديد" التي لن تنتهي.. القلّةُ التي سينتهي بها الأمرُ إلى النبذِ من المجتمع، سواءٌ أكان هذا نبذاً داخل حدود المجتمع أو إقصاءاً تامّاً قد يصلُ إلى تحوّلهم إلى أهداف للعنفِ تدريجيّاً.

الأمرُ خطير ومتشعّب وكبير ويحتاجُ إلى تدبّرٍ وتأمّلٍ فيما يفعله الـ"تحديث" في البشر وفي تحييده مع الوقت لأخلاقهم وتسليع كلِّ شيءٍ وأيِّ شيء.

تحيّاتي،

[إيمان عبد المنعم · Rating 4 out of 5]

استكمالا لأفكاره حول "الحداثة السائلة" يجري زيجمونت يازمان هذا الحوار مع ديفيد ليون مناقشين ما يسمى بالمراقبة السائلة، الفكرة الرئيسية هي كيف تحولت المراقبة لتصبح في كل مكان وبأحدث آليات التكنولوجيا ودون أي حس أخلاقي والأهم أنها تحدث ربما طواعية بتواطؤ من الخاضعين لها.
يركز الحوار على فكرتي الطائرة بدون طيار كنموذج للمراقبة في المجال العسكري ومواقع التواصل الاجتماعي كنموذج للمراقبة في المجال الاستهلاكي، بالطائرة بدون طيار قادرة على جمع المعلومات دون أن يشعر أحد بها وقادرة على ضرب الأهداف دون تحمل أي مسئولية، ومواقع التواصل الاجتماعي بمراقبتها لبيانات المستخدمين تستطيع إجراء فرز اجتماعي لهم كمستهلكين بحيث تيسر لهم سبل الإغواء بما يناسبهم من سلع، فكرة الإغواء هنا تحتل موقعا مهما في نظرية باومان حول المراقبة السائلة، فمراقبة هذا العصر تتم في الغالب برضا المراقبين بل وإقبالهم على ذلك دون قهر ولا تسلط .
في الحقيقة أفكار الكتاب كثيفة وعميقة للغاية ومتنوعة بحيث يصعب علي عرضها كلها كما يجب لكني أذكر بشكل عام فكرة الفرز الاجتماعي عبر مواقع التواصل ، وفكرة المبالغة في المراقبة التي لا تؤدي للأمن بقدر ما تؤدي لمزيد من انعدام الأمن ، وفكرة المراقبة من أجل الإقصاء للأماكن المحظورة حيث يعيش اللاجئون والمهاجرون غير الشرعيين دون انتماء ولا أمل ، وفكرة العلاقات عبر مواقع التواصل الاجتماعي وهل هي سبب لتفككك المجتمع أم أنها مجرد نتيجة لذلك ؟!!، وفكرة المراقبة الطوعية الخاضعة لإغواء التسليع والتسويق التي بات يشمل حتى الإنسان نفسه ..
فكرة واحدة رجوت لو توسع فيها باومان وهي ارتباط مواقع التواصل بحب الظهور وكيف يؤدي ذلك لمراقبة المستخدمين لبعضهم البعض وليس مجرد مراقبة المؤسسات الاقتصادية للمستهلكين .
يعني كالعادة لا يخيب هذا المفكر الكبير توقعاتنا من كتبه وهذا يكفينا على كل حال :)

[Kareem Brakat · Rating 4 out of 5]

في ظل التطور التكنولوجي الهائل في عالم الاتصالات يدور الحوار بين باومان وديفيد ليون حول انتشار منصات الرقابة بما فيها مواقع التواصل الإجتماعي وكيف أن حياة الفرد أصبحت عرضه للمراقية 24 ساعة مما أدى الى تداخل العام في الخاص والتباس بين الخصوصية والسرية والذيوع والانتشار وكيف تحول مفهوم البانبتكيون الذي أسسه جيرمي بنتام وطوره فوكو من استخدام العصا الى استخدام الجزرة ومن الاجبار الى الترغيب ومن تقليص الخيارات الى الخيارات للانهائية
وكيف تستخدم تلك التكنولوجيا في الأغراض الامنية والتسويقية وكيفية تصنيف الناس واعادة فرزهم وتفكيكهم
ثم يتكلم عن البعد الأخلاقي لتلك المراقبة وتأثيرها على بنية المجتمع وسلوك الأفراد
وأخيرا يدور النقاش عن المخرج او الحل في ظل حالة السيولة التي فصلت السياسة عن السلطة
الكتاب طبعا مهم

[Zeyad Elmortada · Rating 3 out of 5]

" تتولد الحداثة من الخوف ويولد الخوف خوفاً "

أصبح الأن العالم في حالة سائلة أتت علي كل أجزاءه, بداية من العلاقات الإجتماعية من صداقة وحب وحتي مسمي الشر نفسه أصبح سائلاً والشرير قد يبدو فاعل خير للبعض وذئب للجزء الأخر وحتي المراقبة والتلصص نفسه أصبح سائلاً ,علي حد تعريف باومان للمراقبة هنا هي التلصص الغير مرغوب به من حكومة او هيئة او شخص علي شخص أخر لأغراض متعددة منها التعامل مع الإنسان نفسه كمشتري فقط يجب التلصص علي كل جوانب حياته لمعرفة متي يحتاج المنتج المعين ومتي يحتاج الخدمة المعينة حتي تسوق إليه وهو ما تقوم به مواقع التواصل الإجتماعي في العصر الحالي والتي زادت من حدة التفكك الأسري والإجتماعي في عصر الحداثة .

الجزء الثاني من المراقبة في هذا الكتاب كان مراقبة الحكومات لشعوبها, فالمراقبة قديمة والتي كانت تتم عن طريق أشخاص أصبحت الأن تتم عن طريق ألات مثل طائرات الدرونز او قد يتم إنتزاع المعلومات من الجهاز الشخصي للمتجسس عليه او حتي إنتزاعها من مواقع التواصل الإجتماعي التي تتعاون مع الحكومات تحت مظلة حماية العالم من الإرهاب , يشدد باومان طيلة الكتاب علي أن السعار الذي أصاب الحكومات بعد أحداث 11 سبتمبر للقضاء علي الإرهاب قد تم ترويضه في سبيل حفاظ بعد الحكومات علي أنفسها وقمع شعوبها وقد يصل الأمر للتعذيب الخاطئ والذي لا يحاسب المسؤل عنه بسبب قانون كقانون الطوارئ المفعل في أكثر من دولة الأن .

[Sara Limona · Rating 3 out of 5]

كتاب كالمراقبة السائلة لا تقتصر أهميته على معرفة آليات المراقبة، ولا أنت (كفرد يعيش في القرن الحادي والعشرين) تحتاج أن تخبر أن أكثر الحواجز التي تعتقدها مصمتة هي في الحقيقة زجاجية شفافة. ففي عرف عصرنا الحالي ما دون السريرة تنطبق عليه إمكانية الرصد والفحص.

"المراقبة السائلة" هو أحد كتب سلسلة السيولة، وسرده يأتي على هيئة حوار بين زيجمونت باومان وديفيد ليون. الكتاب تشريحي، يفصل، يعرض آراء، ويحلل ظواهر.
أكثر النقاط التي وجدت أن التركيز كان عليها هي توضيح الغايات من/ وما ترتب على (المراقبة) من نتائج، وذلك من بعد عرض في الفصل الأول لأهم وسائلها المستحدثة، كالطائرات الراصدة التي لا تتجاوز حجم الحشرة (عسكريا)، وشبكات التواصل الاجتماعي (في الجانب الاستهلاكي).

في عصر ما بعد الحداثة، لا تنحصر غاية المراقبة في الرصد والفرز لفرض العقاب أو الثواب، أو الرغبة في تمام الإحاطة من أجل فرض السيطرة، بل تتسع رقعة الاستخدام وتتوالد الرغبات. كمثال، فإحدى الرغبات المهمة والمفصلة في الكتاب؛ الكدح الدائم من أجل تسليع وتشييء (الإنسان) بوسائل هي في ذاتها من سمات عصره -سواء كانت سبب أم نتيجة له-، ومن هذه الوسائل: الشره الاستهلاكي؛ سمة العصر التي تحولت معها المراقبة إلى وسيلة "إغواء" تستهدف حاجات الفرد، وتوفرها بطريقة ظاهرها الإتاحة، وباطنها الاستغلال. وعلى صعيد آخر، فثمة وسائل لا تعتمد على إشباع اللذات المادية، بل تسلعه من جهة سعيه لسد فاقة معنوية؛ كالقبول والرضا والمدح، وإثبات الوجود في حيز الرؤية، فيبحث عنهم في عدد التفاعلات وطلبات الصداقة، وغيرهم من وسائل التأييد الرقمية (ويسعى كسلعة إلى رفع الكفاءة لضمان استدامة الطلب).
ولأن الكتاب تشريحي، فهو لا يقتصر على تحليل ما أحدثته المراقبة على المَراقب فقط، بل على المراقِب كذلك، وما وقع عليه مع الطبيعية المتزايدة للبايانات المرصودة، والتي استخدمها باومان بلفظ باومان "تسونامي البيانات".

وهكذا.. سنجد مع القراءة والتقدم في الصفحات أن مؤشر البوصلة يتجه دائمًا إلى التقييم السلبي، لذا فالسؤال الحتمي الذي سيعترض بين سطور الكتاب، أليس هناك استخدامات إيجابية؟ سيتجه الحوار ويناقش هذا الجانب، ويتمثل فيه بالحاجة إلى الأمن -كمثال-.
أما أكثر أجزاء الكتاب أهمية -بالنسبة لي- هو الجزء الخاص بالعلاقة بين فعل المراقبة والوازع الأخلاقي وتحيده.


أخيرا، كتاب يستحق القراءة، والأسئلة التي يوجهها الإنسان لنفسه بعد الخروج منه كثيرة ومقلقة.

[Maha · Rating 4 out of 5]

هذا الكتاب رائع في طريقة عرضه والحوار والحديث عن المراقبة في المجتمعات الحديثة والتركيز على الطائرات بدون طيار ووسائل التواصل الإجتماعي وهي التي لفتت نظري بشكل كبير. كيف لهذه الوسائل أن تجعلنا نعرض أكثر أمورنا خصوصية عليها، كيف لها أن تسرقنا من الواقع وأن توظفنا وتجعلنا نوظف كل شيء بحياتنا لأجلها.
الكتاب ليس سهل، به عدة مصطلحات معقدة ولكنه مفهوم لدرجة ما..

[Cygor Borg · Rating 5 out of 5]

Digital ve teknolojinin gelisimsel toplumlar ve yonetici sistemler acisindan ahlaki ve etik olarak etkilerinin degerlendirilmesi, uyum ve uyumsuzluk kavramlarina gore siniflandirma ve bakis acisi isleminin en az 150 yil boyunca hatta belkide panoptikon ve banoptikon arasinda verilen mucadaleye nazaran suresiz olarak yazarlarin dusunce sistemlerinin curutemeyecegi derinlikte bir yapit.

[بسام الريحاني Bassem RIHANI · Rating 4 out of 5]

سأعيد حتما قراءته ...
لم أفهم الكثير من المصطلحات ... اكرر واعيد ولا افهم .. سأقرأ الكتب السابقة في هذه السلسلة ،، علني افهم .. ساعود حتما .. الموضوع مهم

[Dania Abutaha · Rating 5 out of 5]

 المراقبه تتطور الى حاله سائله...المراقبه بطرق جديده ..تضرب السيوله بكل ما هو محدود و منظم و مستقر..عندما نقود حقوق خصوصيتنا الى المذبح بارادتنا..استعبد نفسك بنفسك...سيحدث عندها الفرز الاجتماعي..غفله الخراف السائره في خنوع نحو المذبح...هذا هو العالم الذي سيفضي اليه هدوؤكم الا اذا تمردتم..قياده المعركه المعاصره تبدا بقدره المرء على الرؤيه و التصور و الملاحظه و الكشف....تقديس التكنولوجيا الرقميه بحيث يبدو التشكك فيها و نقدها كفرا او تدنيسا للمقدسات..هناك حاله من الرضا المتنامي في الفقدان العام للسيطره على معلوماتنا الشخصيه....

هل فعلا استعبدنا انفسنا بانفسنا...و رهنا خصوصيتنا على مذابح التكنولوجيا السائله....

[✨ Anna ✨ | ReadAllNight]

Recommended by Trevor in relation to surveillance capitalism.

[Filiz I. · Rating 4 out of 5]

Bauman ile Lyon arasinda agirlikli olarak gozetim temasi etrafinda gecen konusmalardan olusan bir kitap. Byung-Chul Han'in Seffaflik Toplumu'nun ardindan okumakla cok iyi etmisim, cunku orada gecen bazi kavramlarla ilgili daha derinlemesine aciklamalara erismis oldum. Ozellikle Seffaflik Toplumu'nda ilgimi ceken panoptikon kavrami burada genisletilerek banoptikon, sinoptikon ve omnioptikon kavramlariyla desteklenmis. Dolayisiyla gunumuzun gozetim temelli toplumuna bu kavramlar acisindan bir degerlendirme sunuluyor. Sosyal medya ve kullanicilari hakkinda da ilginc degerlendirmeler var. Keyifle okudum, Bauman'in diger kitaplarini en kisa surede okumayi planliyorum.

[Gabo deOz · Rating 3 out of 5]

Este interesante libro trata de abordar varios temas sobre la vigilancia líquida. Es un diálogo entre David Lyon y Zygmunt Bauman. Se muestra la preocupación de ambos por el mundo actual en que vivimos. El dataismo que registra cualquier cosa, incluso lo insignificante. Lo más grave de todo es que lo hacemos de manera voluntaria, logrando un intercambio por el supuesto "Empoderamiento". Aceptamos una serie de mecanismos de vigilancia como escáneres, controles biométricos, cámaras.

Lo mismo sucede en las redes sociales, en las búsquedas de Internet. ¿Qué significa ser observado y estar observado? Vivimos en una sociedad líquida siempre en movimiento, carente de certeza, donde todo es efímero, nada es duradero, todo es rastreado, observado y examinado.

Uno de los grandes momentos en que la sociedad se volvió más paranoica fue después del 11 de septiembre, todos recordamos aquellas impactantes imágenes de aviones golpeando las torres gemelas, lo repetían una y otra vez. Esto generó cierta paranoia en la humanidad. El problema es que los sistemas de vigilancia implementados también generan separación, incluso la muerte social.

El sistema de control se parece mucho a un panóptico, donde se nos exige dar la mayor información posible, incluso renunciando a la privacidad, pero nosotros no sabemos nada de quien nos mira, y cuando preguntamos por esos datos, las respuestas son casi siempre genéricas y difusas.

Los datos son una forma fría de llegar a conclusiones intentando eliminar ese carácter de individuo de cada persona. El libro habla incluso de los códigos QR que quieren implementar con esto del coronavirus. Me pregunto ¿Qué hubiese pensado Bauman si hubiese vivido esta situación? Supongo que su respuesta no estaría muy lejana a lo que se toca en este libro.

[Zyad Shaaban · Rating 4 out of 5]

كتاب جميل ومخيف في نفس الوقت ..ربما عبارة جورج أورويل في رائعته 1984 ( الأخ الكبير يراقبك) قد تفيد في وصف الحالة ..
عموما الكتاب هو عبارة عن مناقشات وحوارات بين عالمي الإجتماع باومان وديفيد ليون والنمط السائد هو الأسئلة من طرف ليوم والأجوبة من طرف باومان ...
ربما على القارئ للكتاب الإطلاع على اطروحات ميشيل فوكو عن البانوبتيكون(السجن المثالي الكبير) ومقارباته له مع موضوع المراقبة المعلوماتية التي نعيشها
الشي المخيب للأمل في الكتاب هو التقديم الرائع من الدكتورة هبة وستنتظر بعدها كتاب يكلمك عن التكنولوجيا ولكن باومان يخيب الأمل ويتكلم عن البعد الفلسفي للتدفق المعلوماتي وعلاقة التقدم التكنولوجي بالأخلاق وبقضايا اخرى بأسلوب ممل في مواضع عدة ولكن على العموم الكتاب وواجب القراءة لمن هو مهتم في هذا الشأن
من العبارات الجميلة الساخرة التي ذكرها باومان في وصف لحظتنا الآنية :
والرغبة في الظهور هي مثال واضح ،بل وربما أوضح الأمثلة ،على تلك القاعدة الهيجلية في زماننا الذي يشهد بنسخة معدلة ومحدثة من الكوجيتو الديكارتي "أنا أظهر للجميع و(أحظى بتسجيل ومتابعة منهم ) ،إذا فأنا موجود" .

[وفاء بونيف · Rating 4 out of 5]

الكتاب:المراقبة السائلة
المؤلف:زيجمونت باومان وديفيد ليون/ترجمة:حجاج أبو جبر،مراجعة:هبة رءوف عزت
عدد الصفحات:142.
✓(لسنا قديسين لكننا نحيا بهم،فهم ضميرنا الحي الذي يصرخ.)
✓الولد الذي صرخ في أهل القرية ليحمي نعاجه من الذئب،كانت كذبته ايذانا بقرب خطر ما!!.فممّ يحمينا خبر _الأرض الموعودة أمامكم_؟؟؟؟ -زيجمونت باومان-
الكتاب عبارة عن حوار الكتروني بين عالم الاجتماع زيجمونت باومان وصديقه الباحث ديفيد ليون.فقد تراسل الانثان وطرحا قضايا عديدة كانت نتيجة الحداثة السائلة،وأهمها المراقبة بمفهومها الحداثي وما بعد الحداثي.
لم يكن هناك اتفاق مطلق ولا اختلاف مطلق،فقد تذبذب الحوار بين هذه وتلك،بدءا بالبانوبيتكون الذي يرى باومان أنه زال وانتهى، وبدأت مرحلة جديدة هي مرحلة ما بعد البانوبيتكون؛ ففي الزمن الذي انفصلت فيه السلطة _أصبحت سائلة_ عن السياسة لابد وأنّ مركز الرقابة هو ما سيتغير وليس المحيط وأن فكرة الأخ الأكبر لم تعد تجدي نفعا في ظل التغير المتتالي لأصحاب المركز والمحيط.
أصحاب القرار في عصر البانوبيتكون كانوا يلعبون دور المسّير والمسّيطر؛ فالقررارت التي توضع يجب تنفيذها حرفيا فكان الإبداع جريمة في حق كل مفكر فيه،وكان التجديد من الممنوعات ،لكن وبانقضاء عهد البانوبيتكون اتخذت العبودية منحى ٱخر فأصبحت اختيارية والرقابة شيئا يفعله المرء بنفسه؛تحت شعار (افعلها بنفسك)،ووفقا لعبوديتك التي تختارها ،ستوضع أمام مسؤوليات وتتحمل قرارات وتبدع في أفكار ،هي في الأصل ليست من اختيارك بل نتيجة ولائك الذي يتجدد باستمرار.
في عصر الحداثة السائلة تجددت الاختراعات،وتنوعت أساليب الرقابة،ففتحت التكنولوجيا أمام أجيال الحداثة أبوابا الكل ولجها باختياره لما فيها من حرية وعندما يجد نفسه قد فقد الأمان وأراد التخلص منها فإنه لن يتمكن من ذلك.
يبحث الانسان في عصر الحداثة السائلة عن الشبكة التي تجعله يشارك وحدته مع غيره؛هذا الغير الذي أصبح يحسب بٱلاف المتابعين ومئات الأصدقاء الذين يقربهم ويبعدهم بكبسة زر،لا عن المجموعة التي تحتويه وتساعده وتحدد اختياراته بأمان وفق اختياراتها،انسان العصر الحديث يبحث عن المغامرة ويسعى للمخاطرة وإن كانت الكترونية.
اتفق باومان وليون على أن الرقابة في عصر العولمة لا تخضع لأسس أخلاقية،وأن البحث عن السلام العالمي أنتج ضحايا يتزايدون يوميا .فالطائرات بدون طيار اختراع بحجم حشرة هدفها الظاهر هو الرقابة والباطن هوعمليات التصفية لأشخاص عادة ما يكونون بعيدين كل البعد عن السياسة ولا علاقة لهم بهذا الصراع العالمي،وطبعا لن يحمل أحد وزر هذا العمل ،فيمكن اعتبار كل ما يحصل خطأ نتيجة الكم الهائل من المعلومات.
يرى باومان أن العالم بعد أحداث 11سبتمبر تغير فأصبحت الرقابة مشددة ،واستغلت الأنظمة العالمية الرأسمالية هذا الوضع وعلى اثره تم تصنيف البشر إلى مقبولين ومرفوضين من _بيت سليمان_ الذين يسعون إلى جعله مقر الأقوياء فقط.
باومان يرى أن البحث عن السلام العالمي في غياب العدل ضرب من المستحيل وقد استشهد بما ورد في التوراة والأناجيل القديمة.وقد أورد مثالا عن الحضارة العربية _العراق سابقا_التي كان هدفها حماية الحدود الخارجية فقط،لأن العدل يجعل من الأزمات الداخلية قليلة جدا.

[Fernando Arrienti · Rating 5 out of 5]

Bauman é sempre muito bom de ler. ótimo livro!

[عمر الحمادي · Rating 3 out of 5]

يأخذنا المؤلف في رؤية اجتماعية مختلفة لوسائل التواصل الاجتماعي التي أدركها في أواخر حياته… والمستقبل سيجعل المراقبة السائلة أكثر شيوعاً وأقوى وجوداً.

[Zaina · Rating 3 out of 5]

كتاب جيد ترجمته صعبه بعض الشيء ... يعزز نظريه المؤامره لمن يؤمن بها

[Dana sibaie · Rating 5 out of 5]

كتاب مهم..

[Буаро · Rating 3 out of 5]

مرة أخرى مع زيجمونت باومان، وسلسلة السيولة. وهذه المرة في كتاب المراقبة السائلة، كما تعرفنا سابقا عن مشروع باومان، يتركز بالأساس حول الإنتقال الحاصل من عصر الصلابة، نحو عصر ما وسمه بالسيولة.
والكتاب حوار بين عالمي اجتماع، زيجمونت باومان وديفيد ليون، تم على مدى متفرق، عبر رسائل وإيميلات، ليجتمع في كتاب واحد.
يدور الكتاب حول أثر انتشار منصات الرقابة، بدءا من وسائل التواصل الاجتماعي التي أصبح الإنسان فيها معرى. "فالتعري الجسدي والنفسي والاجتماعي هو سمه العصر وهو السلوك الذي بات يضمن القبول عبر الإنخراط في التيار العام"
كانت إجابات باومان متأثرة بالناحية الأخلاقية، إذ يناقش المراقبة من منظور أخلاقي. متساؤلا ما الأثار التي ستتركها وسائل المراقبة هذه بما تتيحه من ميزات، في صيغة الاجتماع الانساني ووعينا كأفراد بذواتنا، وتمييز الخطأ من الصواب...
أعطى أيضا مثال السجن المثالي الكبير (البانوبتيكون)، حيث المراقب في برجه على اطلاع بكل ما يحدث في الزنازين، وليس السجناء في زنازينهم على اطلاع بما يحدث في البرج. وهناك أيضا إشكالية الفرز الاجتماعي، بغرض التسويق، من أجل التمييز بين الناس -باعتباراتهم الطبقية- في المعاملة.
"توضح السيولة لنا كمنطلق تحليلي إذا الكثير من التباسات الحياة المعاصرة"

[Hajar · Rating 4 out of 5]

مهم جداً في عصرنا الحالي "عصر الحداثة السائلة" والعصر الذي نعيش فيه ونحن محاطون بوسائل التواصل الاجتماعي ونعيش فيه حياة ثنائية متناقضة ما بين العالم الاجتماعي والعالم الافتراضي، مهم جداً أن نفهم المراقبة وكيف تعمل في عصرنا.
وهنا تكمن أهمية هذا الكتاب؛ حيث أنه يتناول مفهوم المراقبة الحديثة "السائلة" وكيف قد اصبحنا نشارك بياناتنا طوعاً أو نجهل المراقبة احيانا، وكيف تحولنا من عصر البانوبتيكون الى عصر اصبحنا نحن نحمل بانوبيتكاتنا الخاصة
ونراقب أنفسنا بشكل ذاتي ونحرص على ذلك. وكيف أن الخوف المستمر "اللايقين" الذي نعيش فيه يجعلنا نتقبل فكرة المراقبة طالما أنها لا تستهدفنا دون أن نعي أثر هذه المراقبة ونفكك مفهومها.

[Rebekah · Rating 4 out of 5]

This book provides a useful introduction to both Bauman's large body of work on liquid modernity and the rapidly growing academic literature on digital surveillance. Though the conversation between the two authors wasn't always as fluid (pun not intended) as I'd like (Bauman, for instance, often failed to answer many of Lynch's direct questions), the style and tone make the text accessible to many audiences. I'm fairly certain I'll assign large portions of the book in the graduate course I'll be teaching on media and conflict.

[Musaadalhamidi · Rating 5 out of 5]

ي حوار أجراه مع عالم الاجتماع "ديفيد ليون"، يعرض لنا "باومان" في كتابه الجديد رؤيته هو و"ليون" حول مفهومهما للمراقبة في عصر الحداثة السائلة، وما آلت إليه أساليب المراقبة التي سالت وتسربت في أدق تفاصيلنا اليومية، من خلال سبعة فصول، هي على الترتيب: الطائرات من دون طيار ووسائل التواصل الاجتماعي، المراقبة السائلة ومرحلة ما بعد البانوبتيكون، البعد والإبعاد والتحكم الإلكتروني، اللاأمن والمراقبة، النزعة الاستهلاكية والمواقع الإلكترونية والفوز الاجتماعي، المراقبة من منظور أخلاقي، وأخيرا: القدرة والأمل.
وتعلق الدكتورة "هبة رؤوف" على الكتاب بوصفه كتابا في علم اجتماع الآلة وأثرها في الوعي بالذات، وفي تطوير وتوظيف التكنولوجيا لخدمة أجندات سياسية تتعدى على الحريات وتنتهك الحدود الشخصية عبر الأجهزة الرقمية الحديثة ومواقع التواصل التي تفاجئك بإعلان عن سلعة كنت قد تحدثت عنها مع صديق، أو تقترح عليك صداقة شخص قابلته في مناسبة ما، دون أن تعي أنت صلاحياتها، التي تضغط عليها "موافق" عند تثبيتها، وأنها أضحت تتضمن هذا النمط السائل من المراقبة.
وينطلق كتاب "المراقبة السائلة" من نظرية سجن "البانوبتيكون" عند "ميشيل فوكوه" والذي يجلس فيه المراقب خلف زجاج معتم، داخل برج يتوسط مجموعة دائرية من الزنازين المغلقة، لا يرى فيها أي من المساجين زملاءه ولا يرى بالطبع من يراقبه، وهو النموذج الصلب من المراقبة الذي سال داخل سجون الرأسمالية الحديثة التي نسكنها كمستهلكين، ولكننا لا ندخلها كسجناء تحت القمع، وإنما كمترفين ومتمتعين، أو مضطرين لحاجة التواصل مع العالم دون قهر مادي علينا.
فتكون الخصوصية غموضا يحاول المرء دفعه عن نفسه بعرض حياته على شبكات التواصل بتفاصيلها، وأصبح غياب المرء وحضوره يتحددان بعدد الساعات التي يتوفر فيها على تلك المواقع، فيعرض المرء نفسه للمراقبة بالصورة التي أعطت لأصحاب الأجندات السياسية دفقا غزيرا من المعلومات لم تكن تحلم في الماضي أن تحصل عليه، لذا فالكتاب هو نقاش حول السؤال الناتج من هذه السيولة، وهو: كيف تؤثر هذه المراقبة السائلة في تصوراتنا عن الذات وسلوكنا المجتمعي وعلاقتنا بالعالم؟

[Comparsa · Rating 1 out of 5]

Liquidismo per ogni dove, persino la lettura si è fatta liquido!
Armatevi di imbuto, tanica bella grande e tuffatevi (ma liquidamente) tra le pagine.
Niente di nuovo sotto il sole, anzi, tra i bit. Però sto niente di nuovo è vergato con talmente immensa autoreferenzialità che finisce per fare tanta scena. Di questo esoterismo linguistico son rimasto talmente attonito che neanche i miei vicini son più riusciti a riconoscermi.
Sono un pessimo cecchino, anzi, per essere à la page, inefficace sniper: ho gettato su questo volume le speranze di un’oggettiva sequela di sfaccettature della contemporanea problematica del panopticon digitale, indissolubilmente legato all’altrettanto oggettiva richiesta di sicurezza personale, con prospettive e proposte per il presente e il futuro. Niente di tutto ciò. Ne resta una discussione arricciolata su neologismi monotematici che dipingono il punto di vista dei due autori e nient’altro.
A volte mi chiedo se questi interventi letterari (o pseudo tali) non siano ricolmi di tracotante ego, rivolti unicamente a un autocompiacimento del neologismo, dove l’unico target è la citazione selvaggia di letture “colte” e la pervicace volontà di forgiare attraenti neovocaboli, limitandosi a spolverare la superficie delle problematiche affrontate. Le stesse problematiche sociali che non diventano più il fine da sviscerare nel dettaglio per organizzarne lo smantellamento, ma solo un mezzo per corroborare la propria fascinazione intellettuale agli occhi altrui.
Il finale, poi, con il guizzo religioso, ebraico e cristiano in festante girotondo, è da perla contemporanea. Come dire: la tecnologia è orribile, il consumismo e il dating ci ha reso liquidi e privi di ogni libertà, quindi solo con un rigurgito religioso potremo esibire una salvezza di sorta.
Raccapricciante. Mi chiedo se mai riusciremo a secolarizzarci definitivamente o saremo perennemente costretti a subire le altrui credenze.
Qua e là emerge qualche sprazzo interessante, per lo più citazioni e lampi degni di nota che, purtroppo, durano molto poco. Mi aspettavo molto da questo volume, ma non è andata come speravo.
Peccato.

[M.süheyl Karakaya · Rating 4 out of 5]

İki sosyolog David Lyon ve Zygmunt Bauman'ın birbirleriyle mailleşerek bir söyleşi yapmışlar ve sonra bunu kitaba çevirmişler. Lyon ve Bauman bazı konularda kerhen birbiriyle anlaşmaya çalışıyor, Lyon bazen gereksiz alttan alıyor ama nihayetinde pek rahatsız etmiyor tavırları.

Mail yoluyla da olsa yazılarak iletişim kurulması kitaba bir derinlik katmış. Ancak tabii ki özünde bir söyleşi kitabı olduğu için rahatlıkla okunabiliyor. Yani kitabı anlamak için sosyoloji arka planına sahip olmaya gerek yok. Belki Bauman'ın "akışkan" ile ne kastettiği diğer kitaplarına bakarak öğrenilebilir, zira bu kitapta çok değinilmiyor. Kitap gözetimi daha ziyade örnekler üzerinden (havalimanlarında, mülteci kamplarında vs.) ele almaya çalışıyor. Örnekler çoğunlukla Avrupa'dan da olsa "gözetim" (surveillance) kavramı üzerine giriş-orta seviyede güzel bir okuma vadediyor. Lyon'ın pandemideki gözetim üzerine yazdığı eseri bu kitaptan sonra güzel bir okuma olabilir.

[Stefano Solventi · Rating 4 out of 5]

"Io credo che la caratteristica più saliente della versione contemporanea della sorveglianza sia il fatto che è riuscita in qualche modo a costringere e persuadere gli opposti a lavorare all'unisono, a metterli tutti al servizio della stessa realtà. Da una parte il vecchio stratagemma panottico («non saprai mai quando osservano il tuo corpo, e in tal modo la tua mente non smetterà mai di sentirsi osservata») viene implementato, gradualmente ma in modo coerente e apparentemente inarrestabile, su una scala pressoché universale. Dall'altra parte, ora che il vecchio incubo panottico di non essere mai soli ha ceduto il posto alla speranza di non essere mai più soli (abbandonati, ignorati e negletti, bocciati ed esclusi), la gioia di essere notati ha la meglio sulla paura di essere svelati."

Pubblicato un decennio fa: molte cose sono cambiate, pero molti spunti sono ancora attualissimi, per non dire profetici.

[Anfal Aldoori · Rating 3 out of 5]

كتاب فلسفي في علم الإجتماع عبارة عن حوار بين عالمي الإجتماع زيجمونت باومان وديفيد ليون، يتناول مفهوم المراقبة عبر التاريخ وكيف تطورت من المراقبة الصلبة -حيث يكون المراقِب في مكان ثابت والمراقَب متحرّك- إلى المراقبة السائلة حيث كلاهما متحرّك. كذلك تناول مصطلح "البانوبتيكون" أو السجن المراقَب في عدة فصول ومصطلح الأخ الكبير الذي جاء في رواية جورج أورويل. كتاب مخيف بعض الشيء إذا ما فكرنا في إحتمالية كوننا مراقبين في سائر حياتنا اليومية من استخدامنا لمواقع التواصل وتفتيشنا في المحلات التجارية وحتى كاميرات الشوارع. وغريب كيف أنّ كثرة وسائل الحماية والمراقبة هي بحد ذاتها دلالة على انعدام الأمن.
تقييمي له ٣ نجوم ربما لكون الترجمة صعبة بعض الشيء أو لكوني قرأت باقي كتب السيولة قبل هذا الكتاب فأصبح سقف توقعاتي عاليًا لهذا الكاتب.

[Melanie Randle · Rating 4 out of 5]

The banopticon operates in globalized spaces beyond the nation-state, so the effects of power and resistence are no longer felt merely between state and society. (p. 57)


The 'classic modern era' brutally challenged and stripped of self-confidence by the outbreak of the Great War and ushered by it into half-century agony, was a journey towards perfection - to reach a state in which the strains of making things better would grind to a halt, as any further interference with the shape of the human world could only make it worse. For the same reasons, the modern era was also an era of destruction. (p. 71 - 72)