What do you think?
Rate this book
Studies in the History of Christian Traditions #48
Three Books of Occult Philosophy
Now you can learn from the original, most important source for magic in the Western world that has ever been published, when you get Agrippa's Three Books of Occult Philosophy. This massive volume was originally published in 1531, and occultists have been drawing on it ever since. Now, Llewellyn is proud to produce the first complete reprint of the original English translation in the last 500 years. Donald Tyson edited this work and removed the hundreds of errors that appeared in the original translation. He also fully annotated the work, to make it understandable—and usable—by people today.
·Discover what the Renaissance scholar knew about astrology, medicine, history, herbs, geography, animals, angels, devils, Witches, charms, the weather, and a host of other subjects ·Gain immediate reference to a vast amount of arcane, but completely annotated, magical material
·Find corrected drawings of seals, sigils, and magic squares, and correctly represented geomantic figures
·Explore the practical Kabbalah, geomancy, the magic squares, the elements, the humors, and the Soul of the World
·Consult the new Biographical dictionary for background on each of the hundreds of writers and historical figures referred to by Agrippa
·Consult the new Geographical Dictionary for data on referenced rivers, mountains, nations, cities—many of which now carry different names.
The Three Books of Occult Philosophy is the most complete repository of pagan and Neoplatonic magic ever compiled. This book is packed with material you will not find elsewhere, including copious extracts on magic from obscure or lost works by Pythagoras, Ptolemy, Plato, Aristotle, and many others. Tyson's detailed annotations clarify difficult references and provide origins of quotations, even expanding upon them in many cases, in order to make Agrippa's work more accessible to the modern reader.
The Three Books of Occult Philosophy is the ultimate "how-to" for magical workings. It describes how to work all manner of divinations and natural and ceremonial magic in such clear and useful detail that it is still the guide for modern techniques. The extensive new supplementary material makes this wisdom practical for use today.
The Three Books of Occult Philosophy is an essential reference tool for all students of the occult. Get your copy today.
·Discover what the Renaissance scholar knew about astrology, medicine, history, herbs, geography, animals, angels, devils, Witches, charms, the weather, and a host of other subjects ·Gain immediate reference to a vast amount of arcane, but completely annotated, magical material
·Find corrected drawings of seals, sigils, and magic squares, and correctly represented geomantic figures
·Explore the practical Kabbalah, geomancy, the magic squares, the elements, the humors, and the Soul of the World
·Consult the new Biographical dictionary for background on each of the hundreds of writers and historical figures referred to by Agrippa
·Consult the new Geographical Dictionary for data on referenced rivers, mountains, nations, cities—many of which now carry different names.
The Three Books of Occult Philosophy is the most complete repository of pagan and Neoplatonic magic ever compiled. This book is packed with material you will not find elsewhere, including copious extracts on magic from obscure or lost works by Pythagoras, Ptolemy, Plato, Aristotle, and many others. Tyson's detailed annotations clarify difficult references and provide origins of quotations, even expanding upon them in many cases, in order to make Agrippa's work more accessible to the modern reader.
The Three Books of Occult Philosophy is the ultimate "how-to" for magical workings. It describes how to work all manner of divinations and natural and ceremonial magic in such clear and useful detail that it is still the guide for modern techniques. The extensive new supplementary material makes this wisdom practical for use today.
The Three Books of Occult Philosophy is an essential reference tool for all students of the occult. Get your copy today.
1024 pages, Paperback
First published January 1, 1510
556 people are currently reading
8023 people want to read
About the author
Cornelius Agrippa
284 books194 followersHeinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim (most often referred to by the Latinate appellation Cornelius Agrippa, sometimes Anglicized as Henry Cornelius Agrippa) was an occult writer, theologian, astrologer, and alchemist. His writings on magic and occult philosophy were a significant influence on the later work of Giordano Bruno and John Dee, and thus came to underpin much of the Western esoteric tradition.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 69 reviews
March 15, 2012
Rubbish.
Tried to raise a dragon. Failed.
Tried to raise the ghost of Jesus. Failed.
Tried to win the lottery. Failed.
Tried to cast fireball in a meeting at my office nemesis. Failed.
Tried to raise a dragon. Failed.
Tried to raise the ghost of Jesus. Failed.
Tried to win the lottery. Failed.
Tried to cast fireball in a meeting at my office nemesis. Failed.
June 22, 2015
An excellent starting point for understanding Western occultism. Move forward from here - hitting other high points over the next five hundred years, including:
1) John Dee and Edward Kelly (late 1500s)- many books available on the history and fruits of their brief but intense collaboration.
2) Rosicrucian manifestos (early 1600s; authorship unknown, typically assigned to the name 'Christian Rosenkreutz') - available from many internet sources.
3) Count Cagliostro (aka Joseph Balsamo; 1700s) - mostly biographical works.
4) Adam Weishaupt & Illuminati sects (1700s)- mostly biographical and historical works.
5) Emanuel Swedenborg (1700s)
6) Paschal Beverly Randolph (1800s) - probably the most important, influential occultist to come out of the American spirituality movement of that century. Many of his works are in the public domain.
7) Eliphas Levi (1800s) - French occultist with large output, mostly a synthesizer.
8) MacGregor Mathers (late 1800s) - founder of Golden Dawn; specialist in Enochian magic and the Kabbalah
9) Helena Blavatsky (late 1800s) - founder of the Theosophical Society; wrote Isis Unveiled.
10) Aleister Crowley (late 1800s to mid 1900s) - member of Golden Dawn, founder of AA, member of OTO, inventor of "magick" movement - Enochian magic, ceremonial magic, tantra, sex magic, various forms of yoga (list goes on and on)
11) G.I. Gurdjieff (1900s) - the Fourth Way
12) Dion Fortune (1900s) - practical magic, Kabbalah
13) Emericus Durden (2000s) - skeptical nihilism
1) John Dee and Edward Kelly (late 1500s)- many books available on the history and fruits of their brief but intense collaboration.
2) Rosicrucian manifestos (early 1600s; authorship unknown, typically assigned to the name 'Christian Rosenkreutz') - available from many internet sources.
3) Count Cagliostro (aka Joseph Balsamo; 1700s) - mostly biographical works.
4) Adam Weishaupt & Illuminati sects (1700s)- mostly biographical and historical works.
5) Emanuel Swedenborg (1700s)
6) Paschal Beverly Randolph (1800s) - probably the most important, influential occultist to come out of the American spirituality movement of that century. Many of his works are in the public domain.
7) Eliphas Levi (1800s) - French occultist with large output, mostly a synthesizer.
8) MacGregor Mathers (late 1800s) - founder of Golden Dawn; specialist in Enochian magic and the Kabbalah
9) Helena Blavatsky (late 1800s) - founder of the Theosophical Society; wrote Isis Unveiled.
10) Aleister Crowley (late 1800s to mid 1900s) - member of Golden Dawn, founder of AA, member of OTO, inventor of "magick" movement - Enochian magic, ceremonial magic, tantra, sex magic, various forms of yoga (list goes on and on)
11) G.I. Gurdjieff (1900s) - the Fourth Way
12) Dion Fortune (1900s) - practical magic, Kabbalah
13) Emericus Durden (2000s) - skeptical nihilism
March 27, 2012
Excellent editorial job by Don Tyson, this work was incredibly accessible. The footnotes helped me immensely at a time when I was trying diligently to understand the tangled worldview of the classical and medieval magical cosmos.
In subsequent years, Agrippa's work has proven to be the first stepping off point for much of my historical studies into the esoteric tradition as well as the primary source for much of the modern magical methods I come across in my study and practice. Agrippa was a true Renaissance man and the modern world is still just beginning to fathom the debt that they owe him for our modern world.
In subsequent years, Agrippa's work has proven to be the first stepping off point for much of my historical studies into the esoteric tradition as well as the primary source for much of the modern magical methods I come across in my study and practice. Agrippa was a true Renaissance man and the modern world is still just beginning to fathom the debt that they owe him for our modern world.
August 28, 2016
As historical documents go there are some interesting notes otherwise a load of mindless dribble.
IN CONCLUSION
The main reason that people were executed for witchcraft is not for doing evil thing but because they were trying to stop people spouting crap.
IN CONCLUSION
The main reason that people were executed for witchcraft is not for doing evil thing but because they were trying to stop people spouting crap.
September 4, 2018
It's a pretty dense (and boring at times) book that is basically about occultism. It's divided into three volumes, which are; natural magic, celestial magic and ceremonial magic respectively. The three volumes are loaded with alchemy, kabala, virtues of nature and history. Even though this topic is not of my special interest, I recognize that this book serves as a historical document and as a good literary tool, since it is one of the bases on which many modern authors write stories related to magic and sorcery.
November 13, 2022
This new translation of Agrippa's De Occulta Philosophia is both fluent in its rendition for a modern audience, and a great asset for researchers, with its footnotes indicating the specific primary sources from which the text's many obscure allusions may have been derived. The corrections to questionable translations found in previous editions, also listed in the footnotes, are a philological gift to casual readers and serious scholars alike! If you can own only one version of Agrippa's work in English, I would recommend this one.
August 20, 2025
Генріх Корнелій Аґріппа "Окультна філософія"
"Існує три види світів, а саме, елементарний, небесний та інтелектуальний. Кожен нижчий світ управляється своїм вищим та отримує його вплив. Архетип і Верховний Творець повідомляють властивості своєї всемогутності, відкриваючись нам в ангелах, небесах, зірках, елементах, у тваринах, рослинах, металах, каменях, створивши всі ці речі, щоб ми ними користувалися. Ось чому маги не безпідставно вірять у те, що ми можемо природно проникати тими самими щаблями до кожного з цих світів і до світу самого Архетипу — Творця всіх речей, який є першопричиною, від якої залежать і походять речі. Ми можемо користуватися не тільки тими властивостями, які притаманні найблагороднішим речам, але ще й залучати нові. Ми це робимо, коли намагаємося відкрити властивості світу елементарного за допомогою медицини та натуральної філософії, використовуючи різні суміші природних речей. Небесні властивості пізнаються через промені та вплив небесного світу, дотримуючись правил і дисципліни астрологів та математиків. Нарешті, ми зміцнюємо і потверджуємо усі ці речі деякими святими релігійними церемоніями та могутністю різних духів."
Праця Аґриппи важлива на сьогодні перш за все,як унікальний історичний документ. По друге, це можливість спостерігати роботу розуму справжнього інтелектуала, дослідника і звісно, трикстера.
У вступі, Аґріппа називає магію не інакше як синтезом фізики, математики і теології:
"Магія, єдина, включає ці три види таких могутніх наук у своїх чудесах, поєднує їх воєдино і вводить у практику.
У цьому сенсі давні шанували її як найбільш піднесену і гідну їх поклоніння.
Її застосовували автори найзнаменитіші, головні серед яких,— Залмоксис і Зороастр,— так сильно виділяються, що багато хто з винахідників цієї науки: Аббаріс, Гіперборей, Дамжерон, Евдокс, Ґерміпп прямували їх стопами, а інші прославлені автори, як Трисмеґіст Мер, Аполлоній Тіанський та Осфаней дуже добре писали про цю науку. Крім того, Піфагор, Емпедокл, Демокріт, Платон і багато значних філософів вирушали у великі подорожі, щоб її вивчити і, повернувшись, підкреслювали свою повагу до неї і тримали її у великому секреті. Відомо, що Піфагор і Платон їздили до святилища Мемфіса, щоб її вивчати, і що вони проїхали майже всю Сирію, весь Єгипет, Юдею, школи Халдеїв, щоб не бути в невіданні щодо великих та таємничих принципів магії, і щоб опанувати цю божественну науку.
Отже, потрібно, щоб ті, хто хочуть постаратися вивчити цю науку, досконало володіли фізикою, яка пояснює якості речей, і в якій є секретні властивості будь-якої істоти; щоб вони добре знали математику, що пізнає зірки, їх аспекти та їх види, тому що від них залежить властивість і здатність будь-якої речі, і щоб вони добре слухали теологію, завдяки якій пізнають нематеріальні субстанції, які розподіляють і керують речами, щоб мати можливість розуміти Магію, тому що не може бути ніякої досконалої роботи без цих трьох складових."
Загалом, цю працю можна вважати базисом всіх наступних магічних та церемоніальних практик Європи, від традиції Еліфаса Леві до Золотого Світанку і Телеми.
Це як базові постулати Фройда в психології.
Наприклад, поняття про чотири стихії, їх пасивність та активність і взаємодії:
"Існують чотири елементи, які становлять головні основи всіх тілесних речей: Вогонь, Вода, Земля та Повітря, з яких усі речі утворилися не способом збирання разом, а за допомогою трансмутації та об'єднання, і до яких вони повертаються, коли розкладаються. Отже, не існує ніяких чуттєвих елементів, які були б чистими, але вони більш-менш змішані і здатні до трансформації один в одного так, що земля, звертаючись у бруд і розчиняючись, змінюється у воду, а грубіючи і згущуючись, вона змінюється в землю, а потім, випаровуючись, завдяки спеці, вона змінюється в повітря.
Платон вважає, що земля абсолютно трансмутабельна, і інші елементи трансмутабельні у ній і взаємно один в одному. Земля, однак, відокремлюється від елементів більш тонких без трансмутації, але будучи розчиненою або змішаною з тим, що її змушує розчинитися, вона набуває своєї початкової форми.
Отже, кожен елемент має дві специфічні якості, з яких перше притаманне йому і невіддільне від нього, а інше, як середнє між двома, підходить до наступного елемента; так вогонь - теплий і сухий, земля - суха і холодна, вода - холодна і волога, повітря вологе і тепле; і завдяки двом протилежним якостям елементи суперечать один одному, як вогонь та вода, земля та повітря.
Елементи мають інший вид протилежності одне одному; так деякі з них вагомі, як земля та вода, а інші легкі, як повітря та вогонь; ось чому стоїки називають перші – пасивними, а останні – активними."
Далі Аґриппа говорить про те, що Фрейзер називає контагіозною магією - здатність речей "заражати" інші речі та людей своїми властивостями:
"Медики знають, що мозок допомагає мозку, одна легеня — іншій легені, ось чому вони кажуть, що тих, у кого гнояться очі , лікують, поміщаючи у комір з сукна натурального кольору, праве око жаби, щоб лікувати праве око, або, що те ж саме - очі рака. Також ноги черепахи, будучи покладеними та прив'язаними права до правої, а ліва до лівої, лікують хвороби ніг. Вони кажуть також, що тварини безплідні викликають безпліддя, а ті, які плодючі, плодючість, і особливо яєчка, матка і сеча. Ось чому говорять, що жінка, яка приймає багато місяців сечу мула, або будь-що, що було занурено в неї, не зможе зачати. Коли хочуть працювати над отриманням будь-якої якості або властивості, потрібно шукати тварин або ті речі, в яких ця якість виражена найбільш досконало, і від них потрібно взяти частину в тому місці, де ця якість у найбільшій силі; так, коли хочуть змусити себе полюбити, потрібно шукати будь-яку тварину з тих, які найбільше любляться; наприклад, голуба, горлицю, горобця, ластівку та трясогузку; потрібно взяти орган або частини тіла, в яких найбільше домінує апетит Венери, як то у серці, яєчках, матці, чоловічому члені, спермі менструальних виділеннях, і потрібно це зробити, коли ці тварини найбільш розпалені або найбільше схильні до спарювання, тому що в цьому випадку вони збуджують і дають перевагу в коханні. Також, щоб надати собі більше сміливості, потрібно взяти очі, серце лева, чи півня. Хто-небудь, хто носить на собі серце ворона не спить зовсім, поки не відкине його, голова кажана, будучи висушеною і прив'язаною до правої руки того, хто хоче пильнувати, справляє той же ефект, жаба або сова змушують багато говорити,— у них треба перш за все брати язик і серце; а помістивши язик жаби під голову сплячої людини, змушують її говорити уві сні. Говорять, що серце сови, покладене на ліву грудь жінки, коли вона спить, змушує її розкрити всі секрети; кажуть також, що серце сови і сало зайця роблять те саме, якщо покласти їх на груди сплячого. Також, тварини, які довго живуть, сприяють довголіттю. Та й всі речі, які мають властивість оновлюватись, сприяють оновленню та омолодженню наших тіл. Це очевидно щодо гадюк і змій; у такий спосіб і Фенікс відроджується із власного попелу; Пелікан має ту ж властивість, бо поміщує свою ногу в теплий гній і протягом трьох місяців гній відроджує Пелікана. За допомогою цього лікарі, готуючи змій з черемицею і деякими складниками з м'яса і тіл певних тварин цього виду, дають змогу омолодитися старцям та іноді повертають молодість, як це обіцяла Медея старому Пелію. Вважається, що висмоктуючи зовсім свіжу кров, що випливає з рани ведмедя, і приймаючи її порціями, відновлюють сили тіла, тому що це дуже сильна тварина."
Далі описуються предмети та тварини, які відштовхують чи послаблюють одне одного, наводяться властивості каменів, металів, планет, знаків зодіаку.
Це так звані кореспонденції чи синергії, які Кровлі описав у своїй книзі "777".
Очевидно, що праця Аґриппи тут слугувала взірцем.
Логіка така, що велике є в малому, і можна впливати на Сонце чи черпати його сили з допомогою шерсті лева, соняшникової олії, чи золота:
"Коли хтось хоче пізнати силу якоїсь частини світу або якоїсь зірки, він може це зробити, користуючись речами, які мають відношення до неї та отримують її вплив. Тим не менше, коли користуються різними речами будь-якого виду, які їм відповідають, і які підходять за ідеєю та зіркою, то бачать, як у цю матерію вливається особливе благо, що виходить, до речі, зі світової душі. Я говорю «до речі», тобто потрібно, щоб матерія була розташована відповідним чином і була в гармонії з тією, яка влила певну властивість цієї матерії. Хоча речі мають властивості, про які ми говорили, але ці властивості настільки тонкі, настільки делікатні та невловимі, що важко зробити досконалу роботу за допомогою такої властивості та довести її до кінця. Якщо розчавити зернятко гірчиці, то відчувається щось різке і гостре, що змушує плакати і від чого навертаються сльози на очі, так само, як жар вогню змушує проявитися те, що написано молоком, цибулевим соком чм жиром козла. Так небесна гармонія виявляє властивість, яка захована в матерії, збуджує її, посилює її коли речі розташовані вигідно щодо своїх небесних тіл. Наприклад, коли хочуть отримати досконалість із сонця, то потрібно знайти, щось сонячне серед рослин, трав, металів, каменіа та тварин, і це буде найбільше сприяти успіху. Таким чином, за допомогою світового духу добувають найбільше благо із Сонця."
Про вроки та зачарування поглядом:
"Зачарування є силою або чарами, яка струмує з духа чарівника через очі в серце зачарованого. Зачарування є інструментом духу, так би мовити чистим випаровуванням, блискучим, тонким, що походить з найчистішої крові, народжене жаром серця. Воно постійно посилає через очі промені, і ці промені несуть із собою випаровування; це випаровування несе кров. Промені, надіслані в очі тих, хто дивиться на них, приваблюють з випарами погляду пошкоджену кров, і впливають на неї. Таке розширене чи відкрите око, яке кидає свої промені на когось сприятливого, є носієм духу, цей дух повільно вражаючи очі зачарованого, збуджується через серце того, хто вражає, входить усередину того, кого він вразив і стає паном належної йому території; цей сторонній дух ранить серце та вражає його.
Це змушує жертву сказати: "Ваші очі - увійшовши через мої очі всередину мене, спричинили велику пожежу в глибині мого тіла аж до мозку кісток моїх".
Також, читаючи Аґриппу можна натрапити на безліч курйозних, ба навіть безглуздих та сміховинних речей. Ця книга - чудова можливість щиро нареготатися. Ось лише деякі перли:
"Від хвороби очей та нагноєння оберігаються, натираючи три рази свої очі водою, в якій мили ноги...
...кажуть, що чотириденну лихоманку лікують, прив'язуючи обрізки з нігтів хворого до шиї вугра, дозволяючи вугру повернутися у воду...
Кажуть, що поливаючи своєю сечею ноги щоранку, очищають себе проти всіх поганих пристрітів...
Чудова річ, яку теж варто випробувати: як каже Пліній, коли відчувають біль від якогось удару,— плюнути в середину руки, що завдала удару — біль відразу припиниться. Подібно до цього, плюють також у туфлю правої ноги, перед тим, як взутися,— ці ліки помічні, щоб оберігатися від небезпеки будь-якого місця, яким проходять і якого бояться. Плюють також, щоб лікувати епілепсію та інфекції. Також, плюючи в груди, запитують і одержують у богів вибачення за якесь насильницьке діяння. Було також звичаєм всієї медицини, поплювати, здійснюючи молитву, і це допомагало операції...
Альберт повідомляє, що коли жінка зачаровувала когось коханням, потрібно лише взяти її сорочку за верх і помочитися через її правий рукав назовні, і зачарований звільняється або розчаровується в коханні."
Про вплив планет на зовнішність:
"Які жести, такі й обличчя людей; так Сатурн відзначає людину кольором чорним і жовтим, худорлявістю, сутулістю, грубою шкірою з товстими венами, волохатістю, маленькими очима зі зрослими бровами, маленькою бородою; це людини, яка погляд опускає вниз, яка має важку , грубу ходу, але інколи це людина дотепна, бунтівна, кровожерна і вбивча.
Юпітер витворює людину білого кольору, яка має ознаки рум'янцю, з гарним тілом, росту високого, лисого, що має очі великі, не зовсім чорні, з широкими зіницями, з нервовими ніздрями, з декількома великими передніми зубами, з кучерявою бородою, добросерду та доброзичливу. Марс робить людину червоною, з рудою бородою, круглим обличчям, коричневими очима, з жахливим пронизливим поглядом, або живим, сміливим, веселим, чудовим і тонким.
Сонце робить людину смаглявою між коричневим і чорним, проте красивою; маленького зросту, що не має волосся на тілі, лисого чоловіка, з коричневими очима, мудрими, вірними, ласого на похвали. Венера відзначає людину, прикрашену красою з прекрасною шевелюрою, що має красиві очі найбільшої чорноти, з красивим тілом, з красивим і круглим обличчям, доброї вдачі, дуже доброзичливої, терплячої і веселої собою.
Меркурій творить людину, яка ні біла, ні темна, з довгим обличчям, з високим лобом, яка має красиві, не зовсім темні очі, з прямим довгим носом, що має довгі пальці, дотепного, цікавого і великого дослідника, любителя різних авантюр. Місяць мітить людину білим, змішаним з червоним, з гарною фігурою, з обличчям круглим і покритим цятками, що має очі не зовсім темні, зрослі брови, доброзичливу і товариську особу."
Далі мені трафилася на диво вірна думка про тлумачення снів, з якою згодився б навіть Фройд:
"Витлумачувати сни вчать астрологи в трактатах з цих питань; але правил, які вони там дають недостатньо, тому що люди різні, і розшифрування сну має бути індивідуальним. Ось чому не слід складати одного загального правила для пояснення та тлумачення всіх снів взагалі будь-якої людини."
Про психосоматику:
"Ґійом каже, що бачив людину, якій було достатньо лише побачити ліки, щоразу, коли вона потребувала їх дії, щоб настало відразу послаблення шлунка, хоча вона не торкалась самих ліків, але тільки тому, що бачила їх."
Про ефект плацебо:
"Крім дієвих сил та властивостей ліків, на хворого діє сила духу лікаря, здатна змінити тілесні якості хворого, який, маючи довіру до лікаря, особливо схильний до сприйняття лікування."
Про пізнання самого себе:
"Загальним правилом є те, що будь-який дух, що вдосконалюється в бажаному і в своїй пристрасті, створює собі речі, що найбільш сприяють і дієві щодо того, що він бажає. Якщо ж хочуть практикуватись в магії, потрібно знати та пізнавати властивість своєї душі, її чесноту, її віру, масштаб і навіть ступінь її влади над всесвітом."
Про силу імені:
"Якщо ім'я буде сказано в певний час, у відповідному місці, з необхідною церемонією, то цей матеріал матиме сильний магічний вплив.
Так Філострат розповідає про те, як Аполлоній Тіанський зіткнувся з похороном дівчини, яка померла в день свого весілля. Аполлоній ретельно розпитав її ім'я, а дізнавшись його, вимовив щось секретне і воскресив її. Римляни зазвичай дотримувалися звичаю, коли брали в облогу якесь місто, питати передусім ім'я міста і божества, під захистом якого він знаходився. Знаючи їх, вони змушували піти богів-покровителів цього міста за допомогою деяких віршів; і, нарешті, позбавивши місто покровителів, вони става��и його владиками за їхньої відсутності, як каже Вергілій: «Усі боги, які наказували чи керували цим місцем, пішли і залишили свої храми та вівтарі».
Якщо забажають дізнатися, що являла собою поема, завдяки якій вони змушували піти богів, позбавляючи їх своїх ворогів під час облоги міста, то опис цього можна знайти у Тита Лівія, Макробія та Серенус Самонікус, які розповідають про це у своїх книгах."
Аґриппа рясно цитує античних авторів, його улюбленими авторами є Верґілій та Овідій, тим не менш, мислить він у християнській парадигмі з елементами неоплатонізму.
Висновки після прочитання:
дуже і дуже цікаво;
гора матеріалу для наступних томів "Тетраморфеуса";
майже завжди прослідковується певна логіка;
без цієї книги ніколи б не існувало поняття церемоніальної магії;
мастрід для всіх, хто цікавиться культурою Середньовіччя та Ренесансу і історією магії.
"Існує три види світів, а саме, елементарний, небесний та інтелектуальний. Кожен нижчий світ управляється своїм вищим та отримує його вплив. Архетип і Верховний Творець повідомляють властивості своєї всемогутності, відкриваючись нам в ангелах, небесах, зірках, елементах, у тваринах, рослинах, металах, каменях, створивши всі ці речі, щоб ми ними користувалися. Ось чому маги не безпідставно вірять у те, що ми можемо природно проникати тими самими щаблями до кожного з цих світів і до світу самого Архетипу — Творця всіх речей, який є першопричиною, від якої залежать і походять речі. Ми можемо користуватися не тільки тими властивостями, які притаманні найблагороднішим речам, але ще й залучати нові. Ми це робимо, коли намагаємося відкрити властивості світу елементарного за допомогою медицини та натуральної філософії, використовуючи різні суміші природних речей. Небесні властивості пізнаються через промені та вплив небесного світу, дотримуючись правил і дисципліни астрологів та математиків. Нарешті, ми зміцнюємо і потверджуємо усі ці речі деякими святими релігійними церемоніями та могутністю різних духів."
Праця Аґриппи важлива на сьогодні перш за все,як унікальний історичний документ. По друге, це можливість спостерігати роботу розуму справжнього інтелектуала, дослідника і звісно, трикстера.
У вступі, Аґріппа називає магію не інакше як синтезом фізики, математики і теології:
"Магія, єдина, включає ці три види таких могутніх наук у своїх чудесах, поєднує їх воєдино і вводить у практику.
У цьому сенсі давні шанували її як найбільш піднесену і гідну їх поклоніння.
Її застосовували автори найзнаменитіші, головні серед яких,— Залмоксис і Зороастр,— так сильно виділяються, що багато хто з винахідників цієї науки: Аббаріс, Гіперборей, Дамжерон, Евдокс, Ґерміпп прямували їх стопами, а інші прославлені автори, як Трисмеґіст Мер, Аполлоній Тіанський та Осфаней дуже добре писали про цю науку. Крім того, Піфагор, Емпедокл, Демокріт, Платон і багато значних філософів вирушали у великі подорожі, щоб її вивчити і, повернувшись, підкреслювали свою повагу до неї і тримали її у великому секреті. Відомо, що Піфагор і Платон їздили до святилища Мемфіса, щоб її вивчати, і що вони проїхали майже всю Сирію, весь Єгипет, Юдею, школи Халдеїв, щоб не бути в невіданні щодо великих та таємничих принципів магії, і щоб опанувати цю божественну науку.
Отже, потрібно, щоб ті, хто хочуть постаратися вивчити цю науку, досконало володіли фізикою, яка пояснює якості речей, і в якій є секретні властивості будь-якої істоти; щоб вони добре знали математику, що пізнає зірки, їх аспекти та їх види, тому що від них залежить властивість і здатність будь-якої речі, і щоб вони добре слухали теологію, завдяки якій пізнають нематеріальні субстанції, які розподіляють і керують речами, щоб мати можливість розуміти Магію, тому що не може бути ніякої досконалої роботи без цих трьох складових."
Загалом, цю працю можна вважати базисом всіх наступних магічних та церемоніальних практик Європи, від традиції Еліфаса Леві до Золотого Світанку і Телеми.
Це як базові постулати Фройда в психології.
Наприклад, поняття про чотири стихії, їх пасивність та активність і взаємодії:
"Існують чотири елементи, які становлять головні основи всіх тілесних речей: Вогонь, Вода, Земля та Повітря, з яких усі речі утворилися не способом збирання разом, а за допомогою трансмутації та об'єднання, і до яких вони повертаються, коли розкладаються. Отже, не існує ніяких чуттєвих елементів, які були б чистими, але вони більш-менш змішані і здатні до трансформації один в одного так, що земля, звертаючись у бруд і розчиняючись, змінюється у воду, а грубіючи і згущуючись, вона змінюється в землю, а потім, випаровуючись, завдяки спеці, вона змінюється в повітря.
Платон вважає, що земля абсолютно трансмутабельна, і інші елементи трансмутабельні у ній і взаємно один в одному. Земля, однак, відокремлюється від елементів більш тонких без трансмутації, але будучи розчиненою або змішаною з тим, що її змушує розчинитися, вона набуває своєї початкової форми.
Отже, кожен елемент має дві специфічні якості, з яких перше притаманне йому і невіддільне від нього, а інше, як середнє між двома, підходить до наступного елемента; так вогонь - теплий і сухий, земля - суха і холодна, вода - холодна і волога, повітря вологе і тепле; і завдяки двом протилежним якостям елементи суперечать один одному, як вогонь та вода, земля та повітря.
Елементи мають інший вид протилежності одне одному; так деякі з них вагомі, як земля та вода, а інші легкі, як повітря та вогонь; ось чому стоїки називають перші – пасивними, а останні – активними."
Далі Аґриппа говорить про те, що Фрейзер називає контагіозною магією - здатність речей "заражати" інші речі та людей своїми властивостями:
"Медики знають, що мозок допомагає мозку, одна легеня — іншій легені, ось чому вони кажуть, що тих, у кого гнояться очі , лікують, поміщаючи у комір з сукна натурального кольору, праве око жаби, щоб лікувати праве око, або, що те ж саме - очі рака. Також ноги черепахи, будучи покладеними та прив'язаними права до правої, а ліва до лівої, лікують хвороби ніг. Вони кажуть також, що тварини безплідні викликають безпліддя, а ті, які плодючі, плодючість, і особливо яєчка, матка і сеча. Ось чому говорять, що жінка, яка приймає багато місяців сечу мула, або будь-що, що було занурено в неї, не зможе зачати. Коли хочуть працювати над отриманням будь-якої якості або властивості, потрібно шукати тварин або ті речі, в яких ця якість виражена найбільш досконало, і від них потрібно взяти частину в тому місці, де ця якість у найбільшій силі; так, коли хочуть змусити себе полюбити, потрібно шукати будь-яку тварину з тих, які найбільше любляться; наприклад, голуба, горлицю, горобця, ластівку та трясогузку; потрібно взяти орган або частини тіла, в яких найбільше домінує апетит Венери, як то у серці, яєчках, матці, чоловічому члені, спермі менструальних виділеннях, і потрібно це зробити, коли ці тварини найбільш розпалені або найбільше схильні до спарювання, тому що в цьому випадку вони збуджують і дають перевагу в коханні. Також, щоб надати собі більше сміливості, потрібно взяти очі, серце лева, чи півня. Хто-небудь, хто носить на собі серце ворона не спить зовсім, поки не відкине його, голова кажана, будучи висушеною і прив'язаною до правої руки того, хто хоче пильнувати, справляє той же ефект, жаба або сова змушують багато говорити,— у них треба перш за все брати язик і серце; а помістивши язик жаби під голову сплячої людини, змушують її говорити уві сні. Говорять, що серце сови, покладене на ліву грудь жінки, коли вона спить, змушує її розкрити всі секрети; кажуть також, що серце сови і сало зайця роблять те саме, якщо покласти їх на груди сплячого. Також, тварини, які довго живуть, сприяють довголіттю. Та й всі речі, які мають властивість оновлюватись, сприяють оновленню та омолодженню наших тіл. Це очевидно щодо гадюк і змій; у такий спосіб і Фенікс відроджується із власного попелу; Пелікан має ту ж властивість, бо поміщує свою ногу в теплий гній і протягом трьох місяців гній відроджує Пелікана. За допомогою цього лікарі, готуючи змій з черемицею і деякими складниками з м'яса і тіл певних тварин цього виду, дають змогу омолодитися старцям та іноді повертають молодість, як це обіцяла Медея старому Пелію. Вважається, що висмоктуючи зовсім свіжу кров, що випливає з рани ведмедя, і приймаючи її порціями, відновлюють сили тіла, тому що це дуже сильна тварина."
Далі описуються предмети та тварини, які відштовхують чи послаблюють одне одного, наводяться властивості каменів, металів, планет, знаків зодіаку.
Це так звані кореспонденції чи синергії, які Кровлі описав у своїй книзі "777".
Очевидно, що праця Аґриппи тут слугувала взірцем.
Логіка така, що велике є в малому, і можна впливати на Сонце чи черпати його сили з допомогою шерсті лева, соняшникової олії, чи золота:
"Коли хтось хоче пізнати силу якоїсь частини світу або якоїсь зірки, він може це зробити, користуючись речами, які мають відношення до неї та отримують її вплив. Тим не менше, коли користуються різними речами будь-якого виду, які їм відповідають, і які підходять за ідеєю та зіркою, то бачать, як у цю матерію вливається особливе благо, що виходить, до речі, зі світової душі. Я говорю «до речі», тобто потрібно, щоб матерія була розташована відповідним чином і була в гармонії з тією, яка влила певну властивість цієї матерії. Хоча речі мають властивості, про які ми говорили, але ці властивості настільки тонкі, настільки делікатні та невловимі, що важко зробити досконалу роботу за допомогою такої властивості та довести її до кінця. Якщо розчавити зернятко гірчиці, то відчувається щось різке і гостре, що змушує плакати і від чого навертаються сльози на очі, так само, як жар вогню змушує проявитися те, що написано молоком, цибулевим соком чм жиром козла. Так небесна гармонія виявляє властивість, яка захована в матерії, збуджує її, посилює її коли речі розташовані вигідно щодо своїх небесних тіл. Наприклад, коли хочуть отримати досконалість із сонця, то потрібно знайти, щось сонячне серед рослин, трав, металів, каменіа та тварин, і це буде найбільше сприяти успіху. Таким чином, за допомогою світового духу добувають найбільше благо із Сонця."
Про вроки та зачарування поглядом:
"Зачарування є силою або чарами, яка струмує з духа чарівника через очі в серце зачарованого. Зачарування є інструментом духу, так би мовити чистим випаровуванням, блискучим, тонким, що походить з найчистішої крові, народжене жаром серця. Воно постійно посилає через очі промені, і ці промені несуть із собою випаровування; це випаровування несе кров. Промені, надіслані в очі тих, хто дивиться на них, приваблюють з випарами погляду пошкоджену кров, і впливають на неї. Таке розширене чи відкрите око, яке кидає свої промені на когось сприятливого, є носієм духу, цей дух повільно вражаючи очі зачарованого, збуджується через серце того, хто вражає, входить усередину того, кого він вразив і стає паном належної йому території; цей сторонній дух ранить серце та вражає його.
Це змушує жертву сказати: "Ваші очі - увійшовши через мої очі всередину мене, спричинили велику пожежу в глибині мого тіла аж до мозку кісток моїх".
Також, читаючи Аґриппу можна натрапити на безліч курйозних, ба навіть безглуздих та сміховинних речей. Ця книга - чудова можливість щиро нареготатися. Ось лише деякі перли:
"Від хвороби очей та нагноєння оберігаються, натираючи три рази свої очі водою, в якій мили ноги...
...кажуть, що чотириденну лихоманку лікують, прив'язуючи обрізки з нігтів хворого до шиї вугра, дозволяючи вугру повернутися у воду...
Кажуть, що поливаючи своєю сечею ноги щоранку, очищають себе проти всіх поганих пристрітів...
Чудова річ, яку теж варто випробувати: як каже Пліній, коли відчувають біль від якогось удару,— плюнути в середину руки, що завдала удару — біль відразу припиниться. Подібно до цього, плюють також у туфлю правої ноги, перед тим, як взутися,— ці ліки помічні, щоб оберігатися від небезпеки будь-якого місця, яким проходять і якого бояться. Плюють також, щоб лікувати епілепсію та інфекції. Також, плюючи в груди, запитують і одержують у богів вибачення за якесь насильницьке діяння. Було також звичаєм всієї медицини, поплювати, здійснюючи молитву, і це допомагало операції...
Альберт повідомляє, що коли жінка зачаровувала когось коханням, потрібно лише взяти її сорочку за верх і помочитися через її правий рукав назовні, і зачарований звільняється або розчаровується в коханні."
Про вплив планет на зовнішність:
"Які жести, такі й обличчя людей; так Сатурн відзначає людину кольором чорним і жовтим, худорлявістю, сутулістю, грубою шкірою з товстими венами, волохатістю, маленькими очима зі зрослими бровами, маленькою бородою; це людини, яка погляд опускає вниз, яка має важку , грубу ходу, але інколи це людина дотепна, бунтівна, кровожерна і вбивча.
Юпітер витворює людину білого кольору, яка має ознаки рум'янцю, з гарним тілом, росту високого, лисого, що має очі великі, не зовсім чорні, з широкими зіницями, з нервовими ніздрями, з декількома великими передніми зубами, з кучерявою бородою, добросерду та доброзичливу. Марс робить людину червоною, з рудою бородою, круглим обличчям, коричневими очима, з жахливим пронизливим поглядом, або живим, сміливим, веселим, чудовим і тонким.
Сонце робить людину смаглявою між коричневим і чорним, проте красивою; маленького зросту, що не має волосся на тілі, лисого чоловіка, з коричневими очима, мудрими, вірними, ласого на похвали. Венера відзначає людину, прикрашену красою з прекрасною шевелюрою, що має красиві очі найбільшої чорноти, з красивим тілом, з красивим і круглим обличчям, доброї вдачі, дуже доброзичливої, терплячої і веселої собою.
Меркурій творить людину, яка ні біла, ні темна, з довгим обличчям, з високим лобом, яка має красиві, не зовсім темні очі, з прямим довгим носом, що має довгі пальці, дотепного, цікавого і великого дослідника, любителя різних авантюр. Місяць мітить людину білим, змішаним з червоним, з гарною фігурою, з обличчям круглим і покритим цятками, що має очі не зовсім темні, зрослі брови, доброзичливу і товариську особу."
Далі мені трафилася на диво вірна думка про тлумачення снів, з якою згодився б навіть Фройд:
"Витлумачувати сни вчать астрологи в трактатах з цих питань; але правил, які вони там дають недостатньо, тому що люди різні, і розшифрування сну має бути індивідуальним. Ось чому не слід складати одного загального правила для пояснення та тлумачення всіх снів взагалі будь-якої людини."
Про психосоматику:
"Ґійом каже, що бачив людину, якій було достатньо лише побачити ліки, щоразу, коли вона потребувала їх дії, щоб настало відразу послаблення шлунка, хоча вона не торкалась самих ліків, але тільки тому, що бачила їх."
Про ефект плацебо:
"Крім дієвих сил та властивостей ліків, на хворого діє сила духу лікаря, здатна змінити тілесні якості хворого, який, маючи довіру до лікаря, особливо схильний до сприйняття лікування."
Про пізнання самого себе:
"Загальним правилом є те, що будь-який дух, що вдосконалюється в бажаному і в своїй пристрасті, створює собі речі, що найбільш сприяють і дієві щодо того, що він бажає. Якщо ж хочуть практикуватись в магії, потрібно знати та пізнавати властивість своєї душі, її чесноту, її віру, масштаб і навіть ступінь її влади над всесвітом."
Про силу імені:
"Якщо ім'я буде сказано в певний час, у відповідному місці, з необхідною церемонією, то цей матеріал матиме сильний магічний вплив.
Так Філострат розповідає про те, як Аполлоній Тіанський зіткнувся з похороном дівчини, яка померла в день свого весілля. Аполлоній ретельно розпитав її ім'я, а дізнавшись його, вимовив щось секретне і воскресив її. Римляни зазвичай дотримувалися звичаю, коли брали в облогу якесь місто, питати передусім ім'я міста і божества, під захистом якого він знаходився. Знаючи їх, вони змушували піти богів-покровителів цього міста за допомогою деяких віршів; і, нарешті, позбавивши місто покровителів, вони става��и його владиками за їхньої відсутності, як каже Вергілій: «Усі боги, які наказували чи керували цим місцем, пішли і залишили свої храми та вівтарі».
Якщо забажають дізнатися, що являла собою поема, завдяки якій вони змушували піти богів, позбавляючи їх своїх ворогів під час облоги міста, то опис цього можна знайти у Тита Лівія, Макробія та Серенус Самонікус, які розповідають про це у своїх книгах."
Аґриппа рясно цитує античних авторів, його улюбленими авторами є Верґілій та Овідій, тим не менш, мислить він у християнській парадигмі з елементами неоплатонізму.
Висновки після прочитання:
дуже і дуже цікаво;
гора матеріалу для наступних томів "Тетраморфеуса";
майже завжди прослідковується певна логіка;
без цієї книги ніколи б не існувало поняття церемоніальної магії;
мастрід для всіх, хто цікавиться культурою Середньовіччя та Ренесансу і історією магії.
January 12, 2013
The book is massive and deep, and would not lend itself well to many casual readers. As other reviewers have noted, the footnotes and reference points are really valuable and make the book much more meaningful to more types of readers.
I do not 'use' this book or any other of its sort so I'm unable to comment on its utility.
Agrippa's historical context and contribution cannot be ignored, any serious student of the history of occult belief should at least be able to use this volume for reference.
My most personal benefit from it is from Agrippa's thoughts on love and faith. Too many people will pick up this or other similar volumes looking for drawings, workings, etc., and ignore the most important parts of it.
I do not 'use' this book or any other of its sort so I'm unable to comment on its utility.
Agrippa's historical context and contribution cannot be ignored, any serious student of the history of occult belief should at least be able to use this volume for reference.
My most personal benefit from it is from Agrippa's thoughts on love and faith. Too many people will pick up this or other similar volumes looking for drawings, workings, etc., and ignore the most important parts of it.
October 9, 2022
Henry Cornelius Agrippa is the definition of someone who believes everything he reads or hears from others. He even mistook some Greco-Roman satires as nonfiction. I wonder how many people have died or gotten seriously ill after taking this guy's medical advice.
At best this is a compilation of all the stupidest things that medieval Europeans believed in, but it's not even worth reading for historical purposes or entertainment because it's not actually interesting. He seems like the kind of person who struggles with basic arithmetic so he deifies numbers themselves. The sad thing is that people still believe in a good chunk of this garbage.
At best this is a compilation of all the stupidest things that medieval Europeans believed in, but it's not even worth reading for historical purposes or entertainment because it's not actually interesting. He seems like the kind of person who struggles with basic arithmetic so he deifies numbers themselves. The sad thing is that people still believe in a good chunk of this garbage.
September 16, 2024
Tried it. Doesn’t work. Interesting read though if you have the patience.
November 25, 2008
A historic presentation of Agrippa's three primary works edited with annotation from Donald Tyson.
Keep in mind this is part of "The foundation Book of Western Occultism" series from Llewellyn's Source Book Series. All this means you will be reading historical book and letter writing styles which are more prosaic and liturgical on a high-side or long-winded and detail oriented on the down-side. Depends upon your preference of magical reading.
Agrippa gives classical Greek-debate presentation of the 15-16c. Tyson does a great job of bringing in appendixes to explain items which are "givens" in Agrippa's reference of nature, science, philosophy, and political expediency of the day. Thus elemental concepts of magic from Plato which Agrippa gives a statement from, Tyson gives you sections of Plato to read for yourself.
A great thick book to have as a reference of "clasical" Greek and Midieval magical concepts, it is not a bathroom read to relax with for 15 minutes. This puppy is intended and needs an hour at a time for most folks to read and re-read sections due to its depth and totally different world view then we hold today. Be ready to read, be ready to study, and be ready to change when working with this book.
Keep in mind this is part of "The foundation Book of Western Occultism" series from Llewellyn's Source Book Series. All this means you will be reading historical book and letter writing styles which are more prosaic and liturgical on a high-side or long-winded and detail oriented on the down-side. Depends upon your preference of magical reading.
Agrippa gives classical Greek-debate presentation of the 15-16c. Tyson does a great job of bringing in appendixes to explain items which are "givens" in Agrippa's reference of nature, science, philosophy, and political expediency of the day. Thus elemental concepts of magic from Plato which Agrippa gives a statement from, Tyson gives you sections of Plato to read for yourself.
A great thick book to have as a reference of "clasical" Greek and Midieval magical concepts, it is not a bathroom read to relax with for 15 minutes. This puppy is intended and needs an hour at a time for most folks to read and re-read sections due to its depth and totally different world view then we hold today. Be ready to read, be ready to study, and be ready to change when working with this book.
May 28, 2021
This book is essentially a historical textbook containing lots of hermetic, astrological, and alchemical correspondences. Worth skimming through to get the gist for later use as a reference. Certainly not a book I recommend reading cover to cover.
February 6, 2017
Not super useful by modern standards, but still an interesting piece from the past. The annotations, attention to detail, and appendices by Tyson, are what really make this book superb.
September 30, 2018
Still one of the best translated and edited versions of this book.
July 5, 2023
Magical ritual edifice propaganda. The literary style of the poetry and prose suggest a much later period (1750-1850) of authorship than that of the alleged Cornelius Agrippa. Recommended for those interested or actively involved with Freemasonry.
May 22, 2018
In any field of intellectual inquiry, there are certain works which, as historically significant primary sources, due diligence demands we read, but whose obsolescence is nonetheless in no way mitigated by any sense of pleasure or engagement one might wish for in the exercise. In its time, Agrippa's compendium of lore pertaining to the occult influences of astrological, natural, and spiritual forces, and the application thereof to magical operations, was an epitome of renaissance Europe's state of the thaumaturgical arts, and remains an important bibliographic touchstone for our understanding of the transmission of such learning from antiquity down to practitioners of the early modern period and even the present day. It is also, for those very reasons, nothing that any reader with even a casual familiarity with either the academic or practical study of traditional Western magic will not have encountered before in a more well-organized and straightforward format.
The real historical value of the Three Books may lie more in the occasional hints the text conveys about Agrippa himself, and the intellectual and ideological contexts in which he participated. Agrippa's scholarly program essentially aims to conform the encyclopedia of phenomena populating the (often incommensurable) cosmologies of his literary, philosophical, and theological authorities to a neoplatonized Christian hierarchy of beings, and his adherence to conventionally Roman Catholic doctrine is frequently apparent in his discussion of even the most abstract arcana and literally pagan rites. At the same time, Agrippa's erudition comprises not only the iconic authors of the Classical canon, but also surprisingly extensive and accurate knowledge of kabbalistic concepts and texts, which raises intriguing questions about the early manuscript sources to which he may have had access.
The real historical value of the Three Books may lie more in the occasional hints the text conveys about Agrippa himself, and the intellectual and ideological contexts in which he participated. Agrippa's scholarly program essentially aims to conform the encyclopedia of phenomena populating the (often incommensurable) cosmologies of his literary, philosophical, and theological authorities to a neoplatonized Christian hierarchy of beings, and his adherence to conventionally Roman Catholic doctrine is frequently apparent in his discussion of even the most abstract arcana and literally pagan rites. At the same time, Agrippa's erudition comprises not only the iconic authors of the Classical canon, but also surprisingly extensive and accurate knowledge of kabbalistic concepts and texts, which raises intriguing questions about the early manuscript sources to which he may have had access.
March 28, 2016
Cornelius Agrippa's "Three Books of Occult Philosophy" is one of the foundational texts of Western occultism. Any serious student should have read this. The book was written in the early 16th century and breaks magick into three types, each operating in its own world: the natural, celestial, and divine. Natural magick involves working with herbs, stones, and other items found in Nature; The celestial refers to astrological magick based on the planets and the harnessing powers of the stars; In the Divine world operates knowledge of theology and the ceremonial of religion and the working with angels and various Spirits. These levels are all tied together with the Hermetic principle of correspondence and the linking of things above and below. Hence, various stones and herbs are used in magick and associated with planets and zodiac signs, which are in turn associated with angels and divine powers. This work is heavily influenced by Picatrix.
I was skeptical at first having a modern occult author spewing his own commentary on this ancient text, which should speak for itself, but was very pleasantly surprised! Donald Tyson does a truly remarkable and wonderful job with his helpful footnotes at the bottom of each page. All he did was basically make a bunch of footnotes in the bottom in regards to obscure passages, etc. This is very helpful in a work such as this. This is not a book for the beginner,as it is very thick reading which trusts that the reader already has a good background in occult princIples. This is a book to be read again and again.
I was skeptical at first having a modern occult author spewing his own commentary on this ancient text, which should speak for itself, but was very pleasantly surprised! Donald Tyson does a truly remarkable and wonderful job with his helpful footnotes at the bottom of each page. All he did was basically make a bunch of footnotes in the bottom in regards to obscure passages, etc. This is very helpful in a work such as this. This is not a book for the beginner,as it is very thick reading which trusts that the reader already has a good background in occult princIples. This is a book to be read again and again.
November 3, 2013
It's an interesting read!!
July 27, 2012
Great boook.
I had always wanted to know how to make a magic mirror.
I had always wanted to know how to make a magic mirror.
January 4, 2025
After years of practicing witchcraft, I felt like I needed to understand more about the occult philosophy behind all the spellbooks. For example, most modern witchcraft books give a list of rituals to attract love money but they never go into the cosmology and theory behind it. Why does rose attract love and basil money? So I'm really grateful that I stumble upon this classic. I will write down a short summary of the book and actionable insights for other witches
-
Book 1 is about Natural Magic and magic that works with earthly matters. It gives a very basic introduction about the 3 dimensions of the universe as understood by Agrippa and how magic is the link between dimensions. Imagine there's a guitar string that links all dimensions together, doing witchcraft is plucking the string on one end so that it vibrates to the very top.
For example, a tree that is next to me right now has an Earth manifestation (matter dimension) and it has a non-physical intelligence that overseers its growth and decay (celestial dimension) and finally there is an Idea of the perfect tree (archetype dimension). By using the physical branch (matter dimension) and invoke the saturn intelligence that governs it (celestial dimension), I can attract saturnian energy for protection into the branch. This is how ritual works, you petition the higher intelligences by assembling and playing with their physical toys/correspondences.
Any witches who work with herbs and crystals will find this section useful and informative. You will understand the reasonings behind why certain plants and crystals are used for certain magical uses.
Book 2 is Celestial Magic, basically in-depth astrology magic with a sprinkle of numerology. The first half of the book is about divine numerology, sacred sounds and the second half is astrology. This is very meaty so you should have an intermediate understanding of astrology. Putting this section to use by timing your spells to align with the beneficial planets. For example, do love spells during Venus day and Venus hour and inscribe the Seal of Venus, copper,... Witches who are absolute nerd for sigils, seals, geometry, math will have a good time with this. Yall have fun though because this is not for me💔
Book 3 is Divine Godhead, basically rituals and worshipping God/First Cause/The Divine as understood by Agrippa. This part basically says that through moral and intellectual discipline, we can refine our soul, climb the ladders, and reunite with Sky Papa again. I can see his point and see how it is quite similar with other religions around the world. The Hindus believe in Krishna/The Divine/First Cause and think that through worship and yoga we can merge with that Pure Consciousness and Divine Bliss. The Buddha believes that we should also do moral and intellectual discipline through the Noble Eightfold Path, but not to unite with some Godhead, but to extinguish suffering. Anyway, I think that the message is quite beautiful and I will sum it up in one sentence: clean up your acts and discipline your mind.
However, I must caution queer, non-binary witches with Christian religion trauma. Agrippa might rub some queer readers with religion trauma the wrong way. Agrippa insistence on worshipping the Christian God, assimilating all deities are just the emanations from God can come off as very invalidating of other religions and spiritual practices. This is understandable giving that his mentor is the Christian monk and his view is typical of the historical context he grew up in. (Lol i forgot his mentor name)
Disclaimer: I am queer, POC, and didn't come from a Christian background so it might have shaped my skeptical and critical reaction to this book. But I do believe that this part can be useful for some people though. Anyway, as like other occult books, I take what works and am aware that my perception is tied to my upbringing.
-
Overall, I think Agrippa kinda ate with this. You should learn intensively his theories because that's where the bulk of the value lies. However, my general criticism of the books is that the examples are outdated and low value. The examples are wonky and pseudoscience (e.g: rubbing a recently dead man's hand against the back of my neck to cure a sore throat? Girl that's crazy I'm not doing all that) So do not be put off by how crazy the examples sound and give up on the books! Just study the theories.
Recommended further reading for all you queer nerds out there! Agrippa based his writings on the guys that came before him:
- Plato Ideas and Archetypes.
- Plotinus Divine Light
- Hermes Trigitus Emerald Tablet
-
Book 1 is about Natural Magic and magic that works with earthly matters. It gives a very basic introduction about the 3 dimensions of the universe as understood by Agrippa and how magic is the link between dimensions. Imagine there's a guitar string that links all dimensions together, doing witchcraft is plucking the string on one end so that it vibrates to the very top.
For example, a tree that is next to me right now has an Earth manifestation (matter dimension) and it has a non-physical intelligence that overseers its growth and decay (celestial dimension) and finally there is an Idea of the perfect tree (archetype dimension). By using the physical branch (matter dimension) and invoke the saturn intelligence that governs it (celestial dimension), I can attract saturnian energy for protection into the branch. This is how ritual works, you petition the higher intelligences by assembling and playing with their physical toys/correspondences.
Any witches who work with herbs and crystals will find this section useful and informative. You will understand the reasonings behind why certain plants and crystals are used for certain magical uses.
Book 2 is Celestial Magic, basically in-depth astrology magic with a sprinkle of numerology. The first half of the book is about divine numerology, sacred sounds and the second half is astrology. This is very meaty so you should have an intermediate understanding of astrology. Putting this section to use by timing your spells to align with the beneficial planets. For example, do love spells during Venus day and Venus hour and inscribe the Seal of Venus, copper,... Witches who are absolute nerd for sigils, seals, geometry, math will have a good time with this. Yall have fun though because this is not for me💔
Book 3 is Divine Godhead, basically rituals and worshipping God/First Cause/The Divine as understood by Agrippa. This part basically says that through moral and intellectual discipline, we can refine our soul, climb the ladders, and reunite with Sky Papa again. I can see his point and see how it is quite similar with other religions around the world. The Hindus believe in Krishna/The Divine/First Cause and think that through worship and yoga we can merge with that Pure Consciousness and Divine Bliss. The Buddha believes that we should also do moral and intellectual discipline through the Noble Eightfold Path, but not to unite with some Godhead, but to extinguish suffering. Anyway, I think that the message is quite beautiful and I will sum it up in one sentence: clean up your acts and discipline your mind.
However, I must caution queer, non-binary witches with Christian religion trauma. Agrippa might rub some queer readers with religion trauma the wrong way. Agrippa insistence on worshipping the Christian God, assimilating all deities are just the emanations from God can come off as very invalidating of other religions and spiritual practices. This is understandable giving that his mentor is the Christian monk and his view is typical of the historical context he grew up in. (Lol i forgot his mentor name)
Disclaimer: I am queer, POC, and didn't come from a Christian background so it might have shaped my skeptical and critical reaction to this book. But I do believe that this part can be useful for some people though. Anyway, as like other occult books, I take what works and am aware that my perception is tied to my upbringing.
-
Overall, I think Agrippa kinda ate with this. You should learn intensively his theories because that's where the bulk of the value lies. However, my general criticism of the books is that the examples are outdated and low value. The examples are wonky and pseudoscience (e.g: rubbing a recently dead man's hand against the back of my neck to cure a sore throat? Girl that's crazy I'm not doing all that) So do not be put off by how crazy the examples sound and give up on the books! Just study the theories.
Recommended further reading for all you queer nerds out there! Agrippa based his writings on the guys that came before him:
- Plato Ideas and Archetypes.
- Plotinus Divine Light
- Hermes Trigitus Emerald Tablet
Read
December 12, 2022The Three Books of Occult Philosophy, also known as De Occulta Philosophia, was written by Heinrich Cornelius Agrippa in the early 16th century. This work is considered to be one of the most influential texts on magic and the occult during the Renaissance period.
The first book of the trilogy focuses on natural magic, which was a branch of natural philosophy that focused on the study of the supernatural. Agrippa believed that the universe was filled with hidden powers and forces that could be harnessed by those who knew how to access them. He argued that everything in the natural world, from plants and animals to minerals and planets, had its own unique magical properties.
The second book of the trilogy deals with ceremonial magic, which was a form of ritualized magic that relied on the use of ceremonial tools and prescribed rituals to invoke supernatural powers. Agrippa believed that these rituals could be used to summon spirits and angels, and to gain access to hidden knowledge and power.
The third and final book of the trilogy focuses on the nature of the soul and its relationship to the body. Agrippa argued that the soul was the most important aspect of a person, and that it was the source of all knowledge and wisdom. He believed that the soul could be cultivated and developed through the study of magic and the occult, and that this would lead to a greater understanding of the universe and the hidden powers that lay within it.
Overall, The Three Books of Occult Philosophy is a fascinating and influential work that explores the nature of magic and the occult. It continues to be studied and debated by scholars and enthusiasts of the occult to this day.
The first book of the trilogy focuses on natural magic, which was a branch of natural philosophy that focused on the study of the supernatural. Agrippa believed that the universe was filled with hidden powers and forces that could be harnessed by those who knew how to access them. He argued that everything in the natural world, from plants and animals to minerals and planets, had its own unique magical properties.
The second book of the trilogy deals with ceremonial magic, which was a form of ritualized magic that relied on the use of ceremonial tools and prescribed rituals to invoke supernatural powers. Agrippa believed that these rituals could be used to summon spirits and angels, and to gain access to hidden knowledge and power.
The third and final book of the trilogy focuses on the nature of the soul and its relationship to the body. Agrippa argued that the soul was the most important aspect of a person, and that it was the source of all knowledge and wisdom. He believed that the soul could be cultivated and developed through the study of magic and the occult, and that this would lead to a greater understanding of the universe and the hidden powers that lay within it.
Overall, The Three Books of Occult Philosophy is a fascinating and influential work that explores the nature of magic and the occult. It continues to be studied and debated by scholars and enthusiasts of the occult to this day.
March 1, 2019
Cornelius Agrippa's landmark survey of Renaissance Magic has here been made far more approachable through Donald Tyson's excellent, thorough and useful annotations.
This is not a "how to", nor is it a simple read. It is however a monument of scholarship and, for the serious student, uncovers the origins of many aspects of magical theory and practice that contemporary students frequently encounter in later books without explanation.
Agrippa divides his discourse into three broad sections - the "books" of the title - one on the natural world, one on the human or intellectual world, and one on the divine world. Deliberately presented in a somewhat oblique manner, the material requires the reader to draw inferences between books, relating phenomena of nature to their intellectual and spiritual analogs.
Agrippa gives no spells, no ritual, and no instructions. This was frustrating to readers in his own day (circa 1530), and led to the publication of a spurious "Fourth Book" that provided all of the above. The contemporary reader can easily supply this from more recent sources, or read between the lines for the hints and indications Agrippa supplies along the way.
The language of this edition is that of a 17th Century English translation of Agrippa's original Latin, and some usages are obscure. It is here that Tysons copious notes are of invaluable help to today's reader.
Highly recommended.
This is not a "how to", nor is it a simple read. It is however a monument of scholarship and, for the serious student, uncovers the origins of many aspects of magical theory and practice that contemporary students frequently encounter in later books without explanation.
Agrippa divides his discourse into three broad sections - the "books" of the title - one on the natural world, one on the human or intellectual world, and one on the divine world. Deliberately presented in a somewhat oblique manner, the material requires the reader to draw inferences between books, relating phenomena of nature to their intellectual and spiritual analogs.
Agrippa gives no spells, no ritual, and no instructions. This was frustrating to readers in his own day (circa 1530), and led to the publication of a spurious "Fourth Book" that provided all of the above. The contemporary reader can easily supply this from more recent sources, or read between the lines for the hints and indications Agrippa supplies along the way.
The language of this edition is that of a 17th Century English translation of Agrippa's original Latin, and some usages are obscure. It is here that Tysons copious notes are of invaluable help to today's reader.
Highly recommended.
May 4, 2020
Written mid-16th century Agrippa's book functions as a catalogue of miraculous acts and supplies the principles behind their accomplishment. Most feats are anecdotal though it is assumed the sources (Plato, Avicenna, the Bible, The Odyssey etc. ) are factual as an unwritten idea pervades Three Books... that these authors would not have lied of their accounts.
This is a wonderfully authoritative accounting of what would over time become different branches of contemporary magical and scientific thought including Cabala, Astrology, psychology, chemistry, botany and ritual magic. At times repetitive the book does provide the reader with references to those authors that have inspired Agrippa's writing.
This is a wonderfully authoritative accounting of what would over time become different branches of contemporary magical and scientific thought including Cabala, Astrology, psychology, chemistry, botany and ritual magic. At times repetitive the book does provide the reader with references to those authors that have inspired Agrippa's writing.
February 17, 2024
This is a quaint, antique style book and I like the way it's written in, very harmonious as it brings together all the folklore and spiritual beliefs of the later medieval days, going forward into the Renaissance when they began to have more scientific knowledge. It has influenced modern times with the New Age ideas of magic and self healing. It is about how the elements like fire and water mix with each other and the powers of certain crystals and gem stones , healing herbs etc. I haven't read further much in the occult yet as I find it a bit scary just joking lol.
July 27, 2023
Amazing even references Ovid's Metamorphosis and I can't be the only one to see the direct parallel between this and Robert Graves' drawing down the moon?
This is a must read across philosophy, celestial magic, and so much more. Surely the most complete summary tome of magical western history. I actually recommend black letter press' translation as a more accessible systematic exploration of the text. But this is still decent 👍
This is a must read across philosophy, celestial magic, and so much more. Surely the most complete summary tome of magical western history. I actually recommend black letter press' translation as a more accessible systematic exploration of the text. But this is still decent 👍
March 15, 2024
I don't have this exact copy--I couldn't find my copy in the Goodreads list. But mine is translated into olde english, which I'm not the biggest fan of. It's too wordy and flowery for me. I need an updated, modern english translation with direct wording. Basically I skimmed. I've been reading occult books for over 20 years, and it's just the same things that I'm already familiar with. It's boring to me.
August 13, 2020
I've read before a less edited version of it, and it was incredibly difficult to get through.
The Llewellyn version is easy to follow and certainly solved that problem.
About the contents of the book, they're good for a beginner. Definitely you need to research more than what is said in the book about the topics that interest you, seeing as everything here is a bit outdated and presented in a somewhat shallow way.
Would be a much more precise and enjoyable read if he didn't wax poetic about Greek writings so much, but hey, it's a decent book.
2/5, apparently one of the must-read books when it comes to occultism, though I'm not sure how it got that title.
The Llewellyn version is easy to follow and certainly solved that problem.
About the contents of the book, they're good for a beginner. Definitely you need to research more than what is said in the book about the topics that interest you, seeing as everything here is a bit outdated and presented in a somewhat shallow way.
Would be a much more precise and enjoyable read if he didn't wax poetic about Greek writings so much, but hey, it's a decent book.
2/5, apparently one of the must-read books when it comes to occultism, though I'm not sure how it got that title.
March 31, 2023
First published in 1531, Three Books of Occult Philosophy has been so influential that occultists have been drawing upon it for the past five centuries.
An excellent, but difficult read. Thank you Donald Tyson for your hard work, copious notes and appendices. I wouldn't have understood so clearly without them.
An excellent, but difficult read. Thank you Donald Tyson for your hard work, copious notes and appendices. I wouldn't have understood so clearly without them.
October 7, 2019
Written in the 14th century by a knight this massive collection is rich with ancient Christian traditions. JK Rowling obviously has a copy because she included much of it in the Harry Potter series.
December 31, 2020
Too many typos
The kindle version has typos all over the place making every effort to understand this book extremely difficult. I would not recommend
The kindle version has typos all over the place making every effort to understand this book extremely difficult. I would not recommend
Displaying 1 - 30 of 69 reviews