What do you think?
Rate this book
حقائق الإسلام وأباطيل خصومه
نبذة الناشر:
إن التعليق على فضائل الإسلام وأباطيل خصومه يتقاضاه التمهيد له أن نقدم بين يديه بكلمة موجزة عن فضل الدين كله أو فضل العقيدة الدينية في أساسها.
إذ لا محل للكلام على فضل دين من الأديان ما لم يكن أمر الدين كله حقيقة مقررة أو ضرورة واضحة، ولا معنى كذلك لأن نقصر الخطاب على المؤمنين المصدقين ولا نشمل به المتشككين والمترددين، بل المنكرين والمعطلين، لأن المتشكك والمعطل أولى بتوجيه هذا الخطاب من المؤمن المصدق، ولا فضل لدين على دين ما لم يكن للدين كله فضل مطلوب تتفاوت فيه العقائد، كما يتفاوت فيه من يعتقدون ومن لا يعتقدون.
هل للدين حقيقة قائمة؟... هل للدين ضرورة لازمة؟... سؤالان متشابهان، بل سؤال واحد في صورتين مختلفتين، ولسنا تزعم أن الصفحات القليلة التي نقدم بها هذا الكتاب كافية للإجابة عن هذا السؤال الذي يجاب عنه كل يوم بما يتسع بعد الجواب الواحد لألف جواب، ولكننا نزعم أن هذه الكلمة الموجزة كافية لموضعها المقدور من هذا الكتاب.
لأنها تكفي لهذا الموضع إذا تركت شكوك المترددين والمنكرين مضعوفة الأثر منقوصة الأساس، وتكفي لموضعها إذا تركت من يشك ويتردد وقد أحس الوهن في بواعث شكه وأسباب تردده، وبحث عن جانب الحقيقة فيها لم يجده، أو بحث عنها فوجدها في الجانب الآخر أقرب إلى العقل والبداهة وأجدر بالإتجاه في وجهتها إلى نهاية المطاف.
ونحن في بداءة الطريق نحب أن نصحب القارئ على بصيرة من الباب الذي نستفتح به طريق البحوث في هذا الكتاب، وهو أن نسأل: إذا كان هذا الأمر غير حسن فما هو الحسن؟ ثم هذا الذي نستحسنه كيف يكون؟ وأي الأمرين إذن هو الأقرب إلى العقل أو الأيسر في التصور؟...
إن التعليق على فضائل الإسلام وأباطيل خصومه يتقاضاه التمهيد له أن نقدم بين يديه بكلمة موجزة عن فضل الدين كله أو فضل العقيدة الدينية في أساسها.
إذ لا محل للكلام على فضل دين من الأديان ما لم يكن أمر الدين كله حقيقة مقررة أو ضرورة واضحة، ولا معنى كذلك لأن نقصر الخطاب على المؤمنين المصدقين ولا نشمل به المتشككين والمترددين، بل المنكرين والمعطلين، لأن المتشكك والمعطل أولى بتوجيه هذا الخطاب من المؤمن المصدق، ولا فضل لدين على دين ما لم يكن للدين كله فضل مطلوب تتفاوت فيه العقائد، كما يتفاوت فيه من يعتقدون ومن لا يعتقدون.
هل للدين حقيقة قائمة؟... هل للدين ضرورة لازمة؟... سؤالان متشابهان، بل سؤال واحد في صورتين مختلفتين، ولسنا تزعم أن الصفحات القليلة التي نقدم بها هذا الكتاب كافية للإجابة عن هذا السؤال الذي يجاب عنه كل يوم بما يتسع بعد الجواب الواحد لألف جواب، ولكننا نزعم أن هذه الكلمة الموجزة كافية لموضعها المقدور من هذا الكتاب.
لأنها تكفي لهذا الموضع إذا تركت شكوك المترددين والمنكرين مضعوفة الأثر منقوصة الأساس، وتكفي لموضعها إذا تركت من يشك ويتردد وقد أحس الوهن في بواعث شكه وأسباب تردده، وبحث عن جانب الحقيقة فيها لم يجده، أو بحث عنها فوجدها في الجانب الآخر أقرب إلى العقل والبداهة وأجدر بالإتجاه في وجهتها إلى نهاية المطاف.
ونحن في بداءة الطريق نحب أن نصحب القارئ على بصيرة من الباب الذي نستفتح به طريق البحوث في هذا الكتاب، وهو أن نسأل: إذا كان هذا الأمر غير حسن فما هو الحسن؟ ثم هذا الذي نستحسنه كيف يكون؟ وأي الأمرين إذن هو الأقرب إلى العقل أو الأيسر في التصور؟...
- GenresReligionPhilosophyIslam
229 pages, Hardcover
First published January 1, 1957
33 people are currently reading
941 people want to read
About the author
عباس محمود العقاد
209 books7,396 followersولد العقاد في أسوان في 29 شوال 1306 هـ - 28 يونيو 1889 وتخرج من المدرسة الإبتدائية سنة 1903. أسس بالتعاون مع إبراهيم المازني وعبد الرحمن شكري "مدرسة الديوان"، وكانت هذه المدرسة من أنصار التجديد في الشعر والخروج به عن القالب التقليدي العتيق. عمل العقاد بمصنع للحرير في مدينة دمياط، وعمل بالسكك الحديدية لأنه لم ينل من التعليم حظا وافرا حيث حصل على الشهادة الإبتدائية فقط، لكنه في الوقت نفسه كان مولعا بالقراءة في مختلف المجالات، وقد أنفق معظم نقوده على شراء الكتب.
التحق بعمل كتابي بمحافظة قنا، ثم نقل إلى محافظة الشرقية مل العقاد العمل الروتيني، فعمل بمصلحة البرق، ولكنه لم يعمر فيها كسابقتها، فاتجه إلى العمل بالصحافة مستعينا بثقافته وسعة إطلاعه، فاشترك مع محمد فريد وجدي في إصدار صحيفة الدستور، وكان إصدار هذه الصحيفة فرصة لكي يتعرف العقاد بسعد زغلول ويؤمن بمبادئه. وتوقفت الصحيفة بعد فترة، وهو ماجعل العقاد يبحث عن عمل يقتات منه، فاضطرإلى إعطاء بعض الدروس ليحصل على قوت يومه.
لم يتوقف إنتاجه الأدبي أبدا، رغم ما مر به من ظروف قاسية؛ حيث كان يكتب المقالات ويرسلها إلى مجلة فصول، كما كان يترجم لها بعض الموضوعات. منحه الرئيس المصري جمال عبد الناصر جائزة الدولة التقديرية في الآداب غير أنه رفض تسلمها، كما رفض الدكتوراة الفخرية من جامعة القاهرة. اشتهر بمعاركه الفكرية مع الدكتور زكي مبارك والأديب الفذ مصطفى صادق الرافعي والدكتور العراقي مصطفى جواد والدكتورة عائشة عبد الرحمن بنت الشاطئ.
التحق بعمل كتابي بمحافظة قنا، ثم نقل إلى محافظة الشرقية مل العقاد العمل الروتيني، فعمل بمصلحة البرق، ولكنه لم يعمر فيها كسابقتها، فاتجه إلى العمل بالصحافة مستعينا بثقافته وسعة إطلاعه، فاشترك مع محمد فريد وجدي في إصدار صحيفة الدستور، وكان إصدار هذه الصحيفة فرصة لكي يتعرف العقاد بسعد زغلول ويؤمن بمبادئه. وتوقفت الصحيفة بعد فترة، وهو ماجعل العقاد يبحث عن عمل يقتات منه، فاضطرإلى إعطاء بعض الدروس ليحصل على قوت يومه.
لم يتوقف إنتاجه الأدبي أبدا، رغم ما مر به من ظروف قاسية؛ حيث كان يكتب المقالات ويرسلها إلى مجلة فصول، كما كان يترجم لها بعض الموضوعات. منحه الرئيس المصري جمال عبد الناصر جائزة الدولة التقديرية في الآداب غير أنه رفض تسلمها، كما رفض الدكتوراة الفخرية من جامعة القاهرة. اشتهر بمعاركه الفكرية مع الدكتور زكي مبارك والأديب الفذ مصطفى صادق الرافعي والدكتور العراقي مصطفى جواد والدكتورة عائشة عبد الرحمن بنت الشاطئ.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 42 reviews
January 24, 2016
حقائق الاسلام و أباطيل خصومه
عباس محمود العقاد
...........................
يعتبر العقاد أكبر مفكر عربي ظهر في القرن الماضي ،و لا أظن أن مفكرا اخر يستطيع الادعاء بأنه استطاع أن يشغل الفراغ الذي تركه العقاد في الساحة الفكرية العربية . و بالرغم من صعوبة استيعاب القاريء العادي لأفكار العقاد الا أن القراءة له تعد متعة فكرية لمن استطاع استيعاب اسلوبه و طريقة تفكيره .
في كتابه " حقائق الاسلام و أباطيل خصومه " يسلك العقاد طريقا غير مألوف في الحديث عن الاسلام في مواجهة كارهيه و ناقديه . طريقا يفرض علي سالكه حالة من اليقظة الزهنية من اول صفحات الكتاب حتي أخر صفحة فيه . فاذا سها سالك هذا الطريق _ أو قاريء الكتاب _ لحظة ؛ فربما كان عليه العودة من جديد كي يبدأ من أول الطريق ،حتي يستطيع الفهم و الوصول لما يريده العقاد من تأليف كتابه ، و هنا تأتي الصعوبة التي واجهها البعض ممن حاول القراءة للعقاد .
يتحدث العقاد في أول كتابه عن شبهتان تعترضان طريق الايمان بالله ، الشبهة الأولي هي شبهة الشر ... حيث يعترض البعض علي فكرة وجود الله لغلبة الشر علي العالم و يرون أن وجود كل هذا الشر لا ينسجم مع وجود الاله القدير علي محوه . و بعد تفنيد ارائهم يقول العقاد :
ليس الشر اذن مشكلة كونية و لا مشكلة عقلية اذا اردنا بالمشكلة انها شيء متناقض عصي علي الفهم و الادراك ، و لكنه في حقيقته مشكلة الهوي الانساني الذي يرفض الألم و يتمني أن يكون شعوره بالسرور غالبا علي طبائع الامور .
الشبهة الثانية التي رد عليها العقاد هي شبهة الخرافة ؛ فقد التصق بالدين الكثير من الخرافات التي يأباها كل عقل سليم و هذه الخرافات تدعم عندهم فكرة رفض الدين كله .
يقسم العقاد كتابه بعد رده علي الشبهتان الي أربع فصول :
1 ) العقائد
( العقيدة الالهية _ النبوة _ الانسان _ الشيطان _ العبادات )
2 ) المعاملات
3 ) الحقوق
( الحرية الاسلامية _ الأمة _ الأسرة _ زواج النبي _ الطبقة _ الرق _ حقوق الحرب _ حق الامام )
4 ) الاخلاق و الاداب
ففي العقيدة يتحدث العقاد عن عقيدة الفلاسفة _ و أشهرهم افلاطون و أرسطو _ في الله ، و عن صورة الله في عدد من الحضارات القديمة و منها الحضارة الهندية و الفارسية و المصرية القديمة . و يعقد المقارنة بين كل هذه الأراء و العقائد مع الاسلام .
يري العقاد ان الفلاسفة لم يصلوا الي صورة تامة لتنزيه الاله ، فقد شاب فكرتهم التشبيه و بعض افكارهم كانت تبالغ في التنزيه حتي صوروا الها وجوده قريب من العدم .
فالهند القديمة كانت تطوي هياكلها علي طوائف من الأرباب ؛ منها ما يلحق بالحيوان و عناصر الطبيعة ، و منها ما يلحق بالأوثان و الأنصاب
بلغت ديانة مصر القديمة ذروتها العليا من التوحيد و التنزيه في ديانة " اتون " التي بشّر بها الفرعون المنسوب اليه " اخناتون " .
بينما كانت اليهود يعبدون الها خاصا بهم وحدهم ، و يرفض اليهود التبشير بديانتهم بين غيرهم ممن لا ينتمون لقبائلهم . و توجه المسيحيون بالعبادة الي ثالوث مقدس . جاء الاسلام بديانة تعبد رب العالمين لا فرق فيها بين عربي و اعجمي الا بالتقوي و العمل الصالح .
و يتحدث العقاد عن النبوة و يري أنها بلغت ذروتها في الاسلام فبرئت من شوائبها التي لصقت بها عند الاقدمين .
و عن الانسان يقول أن المفكرين و الفلاسفة وضعوا الكثير من التعريفات التي تعاملوا من خلالها من حقيقة الانسان ، الا أن هذه التعريفات فيها النقص الشديد ، فلم تتعامل مع الانسان الا من خلال جانب واحد من شخصيته ، أما الاسلام فقد تعامل معه باعتباره مخلوقا علي صورة الخالق و يحمل منه صفاته التي يسعي بها نحو الكمال ن فالله يتصف بالرحمة فالانسان يسعي للاتصاف بهذه الصفة و البلوغ بها نحو الكمال ،و الانسان مخلوق مكلف لذلك فهو مخلوق حر .
و يري العقاد أن معرفة الانسان للشيطان كانت فاتحة خير ... لأنه لم يعرف الشيطان الا بعد أن عرف الخير و الشر ، و عرف الفرق بينهما ؛ فعرف أن الشر لا يجوز .
كما يري أن عبادات الاسلام قد امتازت بين عبادات الاديان بمزية لا نظير لها ؛ فالعبادات الاسلامية بأجمعها تكليف لضمير الانسان وحده ، لا يتوقف علي توسيط هيكل أو تقريب كهانة .
و عن المعاملات يقول :
نحن ننظر الي معاملات الدين الاسلامي كما ننظر الي عقائده ، فلا نري فيها ما يعوقه عن أداء رسالته العالمية الانسانية ؛ فما منع الاسلام قط معاملة بين الناس تنفعهم و تخلو من الضرر بهم و الغبن علي فريق منهم ، و أساس التحريم كله في الاسلام أن يكون في العمل المحرم ضرر ، أو اجحاف ، أو حطة في العقل و الخلق .
و تلك هي مزية الاسلام بين المذاهب و الاديان ؛ لا يقف في طريق رأي صالح ، و لا يحول بينه و بين التجارب تنبذ منه ما لا سبيل الي قبوله و تبقي منه ما هو صالح للبقاء .
و يري ان الاسلام جاء داعما لحرية الانسان و حرية ضميره نو يعتبر ان الديانات هي ثورات واسعة تشمل عام الضمير و عالم الحس .
و تعتبر الامة مصدر السلطات لأن الأمة هي التي تعمل بالنص ، كما أن الأسرة تعتبر الامة الصغيرة ،و منها تعلم النوع الانساني أهم قيمه ، و يحترم الاسلام الاسرة و دورها و دور كل من الرجل و المرأة فيها . كما يقر الاسلام بوجود الطبقات ؛ فليس من العدل أن يختلف الناس في العمل و يتساوون في الأجر، لكن الاسلام لا يقر بالظلم فيري أن المشكلة لا تزال بازالة الطبقات و انما تزال بازالة الحرب بينها .
تعرض الاسلام لمشكلات الرق و كان دوره في القضاء عليها افضل مكا يمكن من الحلول لهذه المشكلة في عصرنشاته و حتي الان . و في الحرب ضمن الاسلام حقوق الأسري و ووضع القوانين المنظمة للتعامل معهم .
و يري العقاد أن التناسق ظاهرة عجيبة في الاسلام ، يلمسها من تأمل فيه و ألقي عليه في مجموعه نظرة عامة بين عقائده و عباداته ، و بين ما يشرعه من المعاملات و الحقوق و يحمده من الأخلاق و الاداب .
عباس محمود العقاد
...........................
يعتبر العقاد أكبر مفكر عربي ظهر في القرن الماضي ،و لا أظن أن مفكرا اخر يستطيع الادعاء بأنه استطاع أن يشغل الفراغ الذي تركه العقاد في الساحة الفكرية العربية . و بالرغم من صعوبة استيعاب القاريء العادي لأفكار العقاد الا أن القراءة له تعد متعة فكرية لمن استطاع استيعاب اسلوبه و طريقة تفكيره .
في كتابه " حقائق الاسلام و أباطيل خصومه " يسلك العقاد طريقا غير مألوف في الحديث عن الاسلام في مواجهة كارهيه و ناقديه . طريقا يفرض علي سالكه حالة من اليقظة الزهنية من اول صفحات الكتاب حتي أخر صفحة فيه . فاذا سها سالك هذا الطريق _ أو قاريء الكتاب _ لحظة ؛ فربما كان عليه العودة من جديد كي يبدأ من أول الطريق ،حتي يستطيع الفهم و الوصول لما يريده العقاد من تأليف كتابه ، و هنا تأتي الصعوبة التي واجهها البعض ممن حاول القراءة للعقاد .
يتحدث العقاد في أول كتابه عن شبهتان تعترضان طريق الايمان بالله ، الشبهة الأولي هي شبهة الشر ... حيث يعترض البعض علي فكرة وجود الله لغلبة الشر علي العالم و يرون أن وجود كل هذا الشر لا ينسجم مع وجود الاله القدير علي محوه . و بعد تفنيد ارائهم يقول العقاد :
ليس الشر اذن مشكلة كونية و لا مشكلة عقلية اذا اردنا بالمشكلة انها شيء متناقض عصي علي الفهم و الادراك ، و لكنه في حقيقته مشكلة الهوي الانساني الذي يرفض الألم و يتمني أن يكون شعوره بالسرور غالبا علي طبائع الامور .
الشبهة الثانية التي رد عليها العقاد هي شبهة الخرافة ؛ فقد التصق بالدين الكثير من الخرافات التي يأباها كل عقل سليم و هذه الخرافات تدعم عندهم فكرة رفض الدين كله .
يقسم العقاد كتابه بعد رده علي الشبهتان الي أربع فصول :
1 ) العقائد
( العقيدة الالهية _ النبوة _ الانسان _ الشيطان _ العبادات )
2 ) المعاملات
3 ) الحقوق
( الحرية الاسلامية _ الأمة _ الأسرة _ زواج النبي _ الطبقة _ الرق _ حقوق الحرب _ حق الامام )
4 ) الاخلاق و الاداب
ففي العقيدة يتحدث العقاد عن عقيدة الفلاسفة _ و أشهرهم افلاطون و أرسطو _ في الله ، و عن صورة الله في عدد من الحضارات القديمة و منها الحضارة الهندية و الفارسية و المصرية القديمة . و يعقد المقارنة بين كل هذه الأراء و العقائد مع الاسلام .
يري العقاد ان الفلاسفة لم يصلوا الي صورة تامة لتنزيه الاله ، فقد شاب فكرتهم التشبيه و بعض افكارهم كانت تبالغ في التنزيه حتي صوروا الها وجوده قريب من العدم .
فالهند القديمة كانت تطوي هياكلها علي طوائف من الأرباب ؛ منها ما يلحق بالحيوان و عناصر الطبيعة ، و منها ما يلحق بالأوثان و الأنصاب
بلغت ديانة مصر القديمة ذروتها العليا من التوحيد و التنزيه في ديانة " اتون " التي بشّر بها الفرعون المنسوب اليه " اخناتون " .
بينما كانت اليهود يعبدون الها خاصا بهم وحدهم ، و يرفض اليهود التبشير بديانتهم بين غيرهم ممن لا ينتمون لقبائلهم . و توجه المسيحيون بالعبادة الي ثالوث مقدس . جاء الاسلام بديانة تعبد رب العالمين لا فرق فيها بين عربي و اعجمي الا بالتقوي و العمل الصالح .
و يتحدث العقاد عن النبوة و يري أنها بلغت ذروتها في الاسلام فبرئت من شوائبها التي لصقت بها عند الاقدمين .
و عن الانسان يقول أن المفكرين و الفلاسفة وضعوا الكثير من التعريفات التي تعاملوا من خلالها من حقيقة الانسان ، الا أن هذه التعريفات فيها النقص الشديد ، فلم تتعامل مع الانسان الا من خلال جانب واحد من شخصيته ، أما الاسلام فقد تعامل معه باعتباره مخلوقا علي صورة الخالق و يحمل منه صفاته التي يسعي بها نحو الكمال ن فالله يتصف بالرحمة فالانسان يسعي للاتصاف بهذه الصفة و البلوغ بها نحو الكمال ،و الانسان مخلوق مكلف لذلك فهو مخلوق حر .
و يري العقاد أن معرفة الانسان للشيطان كانت فاتحة خير ... لأنه لم يعرف الشيطان الا بعد أن عرف الخير و الشر ، و عرف الفرق بينهما ؛ فعرف أن الشر لا يجوز .
كما يري أن عبادات الاسلام قد امتازت بين عبادات الاديان بمزية لا نظير لها ؛ فالعبادات الاسلامية بأجمعها تكليف لضمير الانسان وحده ، لا يتوقف علي توسيط هيكل أو تقريب كهانة .
و عن المعاملات يقول :
نحن ننظر الي معاملات الدين الاسلامي كما ننظر الي عقائده ، فلا نري فيها ما يعوقه عن أداء رسالته العالمية الانسانية ؛ فما منع الاسلام قط معاملة بين الناس تنفعهم و تخلو من الضرر بهم و الغبن علي فريق منهم ، و أساس التحريم كله في الاسلام أن يكون في العمل المحرم ضرر ، أو اجحاف ، أو حطة في العقل و الخلق .
و تلك هي مزية الاسلام بين المذاهب و الاديان ؛ لا يقف في طريق رأي صالح ، و لا يحول بينه و بين التجارب تنبذ منه ما لا سبيل الي قبوله و تبقي منه ما هو صالح للبقاء .
و يري ان الاسلام جاء داعما لحرية الانسان و حرية ضميره نو يعتبر ان الديانات هي ثورات واسعة تشمل عام الضمير و عالم الحس .
و تعتبر الامة مصدر السلطات لأن الأمة هي التي تعمل بالنص ، كما أن الأسرة تعتبر الامة الصغيرة ،و منها تعلم النوع الانساني أهم قيمه ، و يحترم الاسلام الاسرة و دورها و دور كل من الرجل و المرأة فيها . كما يقر الاسلام بوجود الطبقات ؛ فليس من العدل أن يختلف الناس في العمل و يتساوون في الأجر، لكن الاسلام لا يقر بالظلم فيري أن المشكلة لا تزال بازالة الطبقات و انما تزال بازالة الحرب بينها .
تعرض الاسلام لمشكلات الرق و كان دوره في القضاء عليها افضل مكا يمكن من الحلول لهذه المشكلة في عصرنشاته و حتي الان . و في الحرب ضمن الاسلام حقوق الأسري و ووضع القوانين المنظمة للتعامل معهم .
و يري العقاد أن التناسق ظاهرة عجيبة في الاسلام ، يلمسها من تأمل فيه و ألقي عليه في مجموعه نظرة عامة بين عقائده و عباداته ، و بين ما يشرعه من المعاملات و الحقوق و يحمده من الأخلاق و الاداب .
March 16, 2017
أولى قراءاتي للكاتب الكبير
لم أفهم شيئا و لم أستفد شيئا فكان الكلام مكررا والإطناب كثيرا
كما أن أسلوبك ممل جدا يا عِبس
لم أفهم شيئا و لم أستفد شيئا فكان الكلام مكررا والإطناب كثيرا
كما أن أسلوبك ممل جدا يا عِبس
March 27, 2013
الكتاب ده الغرض منه بكل بساطة هو إنه يجذب خصوم الإسلام لقراءته وبعدين يطلع دينهم بالأسلوب بتاعه ده، فهوبا بقى نقوم ننتصر عليهم.
مشكلة العقاد إن تعقيد أسلوبه مقصود لذاته، يعني هو مش بيعبر عن أي فكرة عميقة فبالتالي الموضوع يتطلب تعقيد لغوي..لأ، هو بيبضن عليك لمجرد إنه يستطيع إنه يبضن عليك..
على العموم الكتاب مليان حاجات بديهية، وبيقارن بمناسبة وبدون مناسبة بين الإسلام والديانات الأخرى وكأن كونه أحسن منهم هو في حد ذاته دليل على إنه صحيح بشكل عام..هي طريقة حلوة طبعاً لولا إني ممكن أطبقها على حاجة شبه إن البطاطس المقلية أحسن كتير من سم الفيران فبالتالي البطاطس المقلية أكل صحي فشخ..
الجزء الوحيد إللي ممكن يكون مفيد لغيري هو موضوع زوجات النبي وكنت قريته قبل كده في كتاب محمد بتاع محمد حسين هيكل، فبشكل عام الكتاب ما أضافليش أي حاجة غير إنه أكد وجهة نظري في إن العقاد مش عميق ولا نيلة بقدر ما هو بيحاول يدعي العمق بس..
مشكلة العقاد إن تعقيد أسلوبه مقصود لذاته، يعني هو مش بيعبر عن أي فكرة عميقة فبالتالي الموضوع يتطلب تعقيد لغوي..لأ، هو بيبضن عليك لمجرد إنه يستطيع إنه يبضن عليك..
على العموم الكتاب مليان حاجات بديهية، وبيقارن بمناسبة وبدون مناسبة بين الإسلام والديانات الأخرى وكأن كونه أحسن منهم هو في حد ذاته دليل على إنه صحيح بشكل عام..هي طريقة حلوة طبعاً لولا إني ممكن أطبقها على حاجة شبه إن البطاطس المقلية أحسن كتير من سم الفيران فبالتالي البطاطس المقلية أكل صحي فشخ..
الجزء الوحيد إللي ممكن يكون مفيد لغيري هو موضوع زوجات النبي وكنت قريته قبل كده في كتاب محمد بتاع محمد حسين هيكل، فبشكل عام الكتاب ما أضافليش أي حاجة غير إنه أكد وجهة نظري في إن العقاد مش عميق ولا نيلة بقدر ما هو بيحاول يدعي العمق بس..
November 28, 2014
ويقرأون ماجاء فى الاصحاح الخامس عشر من سفر صموئيل الثانى عن قصة داوود مع القائد اورويا وزوجته التى بنى بها بعد تعريضه للقتل .
فمن كانت هذه القصه فى عقيدته لا تغض من النبوة ولا تعدو الى انكارها فليس له ان ينكر نبوة رسول الاسلام .
لو لم يخط عباس العقاد بيمينه سوى هذه الجملة فى هذا الكتاب لكانت كافية وافية لرد كيد المشككين فى نحورهم ,وتبيان مدى ضحالة افكارهم وتجنيهم على الاسلام ورسوله وهم لديهم فى تحريفاتهم وادعائهم بهتاناً وزوراً على انبياء الله ما هو كفيل بدحر حجتهم بل ودينهم كله من قواعده فيخر عليهم السقف
يعرض الكتاب فى فصوله لمآثر الدين الاسلامى وتشريعاته وتبيان ما فرضه على اتباعه من تعاملات فى شتى امور الحياة اجتماعيه وسياسية واقتصادية على حد سواء
ويقارن مقارنات سريعة بين ما جاءت به الامم السابقة سواء الكتابيه او الديانات المختلفة فى ابواب التشريع والامور الدنيويه .
يعيبه فقط بعض الاسهاب فى التفاصيل والتى كان من الممكن اختصارها ,ولكن اجمالا هو كتاب يثبتك على الحق ويرد بموضوعيه شديدة على امور دائما ما تكون الباب الذى يحاول ان ينفذ منه المشككين فى الدين الاسلامى
يستحق القراءه والاقتناء
فمن كانت هذه القصه فى عقيدته لا تغض من النبوة ولا تعدو الى انكارها فليس له ان ينكر نبوة رسول الاسلام .
لو لم يخط عباس العقاد بيمينه سوى هذه الجملة فى هذا الكتاب لكانت كافية وافية لرد كيد المشككين فى نحورهم ,وتبيان مدى ضحالة افكارهم وتجنيهم على الاسلام ورسوله وهم لديهم فى تحريفاتهم وادعائهم بهتاناً وزوراً على انبياء الله ما هو كفيل بدحر حجتهم بل ودينهم كله من قواعده فيخر عليهم السقف
يعرض الكتاب فى فصوله لمآثر الدين الاسلامى وتشريعاته وتبيان ما فرضه على اتباعه من تعاملات فى شتى امور الحياة اجتماعيه وسياسية واقتصادية على حد سواء
ويقارن مقارنات سريعة بين ما جاءت به الامم السابقة سواء الكتابيه او الديانات المختلفة فى ابواب التشريع والامور الدنيويه .
يعيبه فقط بعض الاسهاب فى التفاصيل والتى كان من الممكن اختصارها ,ولكن اجمالا هو كتاب يثبتك على الحق ويرد بموضوعيه شديدة على امور دائما ما تكون الباب الذى يحاول ان ينفذ منه المشككين فى الدين الاسلامى
يستحق القراءه والاقتناء
April 25, 2014
هناك طريقتان لتدافع بيها عن أفعالك الخاطئة..
أولا.. إما أن تنفي تماما أنك قمت بهذا الفعل
ثانيا.. و إما ان تقول أن الجميع يفعل هذا الفعل فلماذا تحاكمونني وحدي؟!
العقاد يتبع الطريقة الثانية في الدفاع عن الإسلام.. فهو بدلا من أن يشرح التهم التي يواجهها الإسلام من المتشككين شرحا موضوعيا و يفندها .. نجده يظل يقارن بين الإسلام و بين الديانات الأخرى بل و بين الحضارات الاخرى .. و منها حضارات مندثرة مثل الإغريقية .. و يخرج من هذه المقارنة بأن يقول ان "حالنا أفضل من غيرنا"!!!!
كنت انتظر الكثير عندما التقطت هذا الكتاب من المكتبة..
1- في فصل تعدد الزوجات:
كنت انتظر ان يتحدث عن فكرة تعدد الزوجات بشكل موضوعي و يقول أن التعدد مباح في الضرورة القصوى ولابد أن يتم بعلم و موافقة الزوجة.. و ليس لمجرد أن الرجل "عينه فارغة" ولديه ما يكفي من مال فيذهب ليتزوج على غرار "الحاج متولي"!
2- في فصل "الرق":
كنت انتظر أن يذكر نصا قرآنيا واحدا او حديثا واحدا يحرم الرق! لكنه لم يحدث.. فقط ذكر الآيات التي تحبذ في العتق و تجعله في ميزان حسنات العاتق.. أين الدليل على ان الإسلام حرم الرق؟؟؟ لم اجد! ببساطة لأنه غير موجود!
3- في فصل "الإمامة" :
كنت انتظر أن يحدد لنا ما هى قواعد تحديد "أهل الحل و العقد"؟ من هم أهل الحل و العقد؟! لكن طبعا كعادة كل الإسلامجية يكتفون فقط بجملة "اختيار الحاكم من قبل أهل الحل و العقد" و يقصدون بها ضمنيا طبعا الشيوخ!
كنت انتظر ان يتحدث عن العلاقة بين الحاكم و المحكوم في إطار من "عقد إجتماعي" يحدد الضوابط و الأطر.. و لكنه عوضا عن ذلك يتبني القول المأثور :
إن السلطان ظل الله في أرضه يأوى إليه كل مظلوم من عباده فإذا عدل كان له الأجر و على الرعية الشكر و إذا جار كان عليه الإصر و على الرعية الصبر"!!!!
أي أن الخروج على الحاكم الظالم حرام حرام حرام!!! مهما كانت جرائمه فحسابه عند الله.. و من تكون يا أخى حتى تحاسب ظل الله على الأرض؟!!
4- في فصل "الشر":
كنت انتظر منه أن تفسيرا مقنعا و عقلانيا لمشكلة وجود الشر في الكون.. لكنه ببساطة يتخذ المذهب المحبب للإسلامجية بالقول أن الشر مجرد مشكلة شعورية بحتة و ليست مشكلة فعلية حقيقية!! فنجده يقول :
و ليس الشر إذن مشكلة كونية ولا عقلية إذا أردنا بالمشكلة أنها شئ متناقض عصي على الفهم و الإدراك و لكنه في حقيقته مشكلة الهوى الإنساني الذي يرفض الألم و يتمنى ان يكون شعوره بالسرور غالبا على طبائع الأمور!
ففي نظر العقاد فإنه ليس طبيعيا أن يخلق الله الحياة بلا شر.. لن وجود حياة سعيدة خيرة دائما يعتبر كاملا.. و ليس من طبيعة الإله الكامل ان يخلق حياة كاملة.. فيقول :
أما الكمال المطلق الذي يخلق كمالا مطلقا فهو نقيضة أخرى فمن البديهي أن يكون الخالق اكمل من المخلوق و ألا يكون كلاهما متساويين في جميع الصفات و ألا يخلو المخلوق من نقص يتنزه عنه الخالق
آه حسنا.. ماذا عن الجنة إذا ؟ أليست الجنة مكانا لا يحوى الشر؟ هل هو مخلوق كامل ؟ أم ناقص؟؟؟ كل ما يطالب به الإنسان هو جنة على الأرض.. هل هذا مطلب مستحيل على الإله؟!!!
و بعيدا عن كل هذا.. كيف يقوم العقاد بالمقارنة بين الإسلام و بين الأديان الكتابية الأخرى بناءا على ما هو مذكور في كتبهم المقدسة؟؟؟ أليست كتبهم المقدسة تلك في نظر الإسلامجية تعتبر محرفة؟؟؟ كيف يقارنون إذن بها و يقولون انها تمثل الديانة المسيحية أو اليهودية؟!!! أليس هذا إعترافا ضمنيا من العقاد بأنها فعلا كتبا صحيحة؟!
العقاد يثبت مرة تلو الأخرى أنه مجرد فقاعة كبيرة .. مجرد أسطورة فارغة..
ندمت على كل هذا الوقت في قراءة مثل هذا الكتاب
أولا.. إما أن تنفي تماما أنك قمت بهذا الفعل
ثانيا.. و إما ان تقول أن الجميع يفعل هذا الفعل فلماذا تحاكمونني وحدي؟!
العقاد يتبع الطريقة الثانية في الدفاع عن الإسلام.. فهو بدلا من أن يشرح التهم التي يواجهها الإسلام من المتشككين شرحا موضوعيا و يفندها .. نجده يظل يقارن بين الإسلام و بين الديانات الأخرى بل و بين الحضارات الاخرى .. و منها حضارات مندثرة مثل الإغريقية .. و يخرج من هذه المقارنة بأن يقول ان "حالنا أفضل من غيرنا"!!!!
كنت انتظر الكثير عندما التقطت هذا الكتاب من المكتبة..
1- في فصل تعدد الزوجات:
كنت انتظر ان يتحدث عن فكرة تعدد الزوجات بشكل موضوعي و يقول أن التعدد مباح في الضرورة القصوى ولابد أن يتم بعلم و موافقة الزوجة.. و ليس لمجرد أن الرجل "عينه فارغة" ولديه ما يكفي من مال فيذهب ليتزوج على غرار "الحاج متولي"!
2- في فصل "الرق":
كنت انتظر أن يذكر نصا قرآنيا واحدا او حديثا واحدا يحرم الرق! لكنه لم يحدث.. فقط ذكر الآيات التي تحبذ في العتق و تجعله في ميزان حسنات العاتق.. أين الدليل على ان الإسلام حرم الرق؟؟؟ لم اجد! ببساطة لأنه غير موجود!
3- في فصل "الإمامة" :
كنت انتظر أن يحدد لنا ما هى قواعد تحديد "أهل الحل و العقد"؟ من هم أهل الحل و العقد؟! لكن طبعا كعادة كل الإسلامجية يكتفون فقط بجملة "اختيار الحاكم من قبل أهل الحل و العقد" و يقصدون بها ضمنيا طبعا الشيوخ!
كنت انتظر ان يتحدث عن العلاقة بين الحاكم و المحكوم في إطار من "عقد إجتماعي" يحدد الضوابط و الأطر.. و لكنه عوضا عن ذلك يتبني القول المأثور :
إن السلطان ظل الله في أرضه يأوى إليه كل مظلوم من عباده فإذا عدل كان له الأجر و على الرعية الشكر و إذا جار كان عليه الإصر و على الرعية الصبر"!!!!
أي أن الخروج على الحاكم الظالم حرام حرام حرام!!! مهما كانت جرائمه فحسابه عند الله.. و من تكون يا أخى حتى تحاسب ظل الله على الأرض؟!!
4- في فصل "الشر":
كنت انتظر منه أن تفسيرا مقنعا و عقلانيا لمشكلة وجود الشر في الكون.. لكنه ببساطة يتخذ المذهب المحبب للإسلامجية بالقول أن الشر مجرد مشكلة شعورية بحتة و ليست مشكلة فعلية حقيقية!! فنجده يقول :
و ليس الشر إذن مشكلة كونية ولا عقلية إذا أردنا بالمشكلة أنها شئ متناقض عصي على الفهم و الإدراك و لكنه في حقيقته مشكلة الهوى الإنساني الذي يرفض الألم و يتمنى ان يكون شعوره بالسرور غالبا على طبائع الأمور!
ففي نظر العقاد فإنه ليس طبيعيا أن يخلق الله الحياة بلا شر.. لن وجود حياة سعيدة خيرة دائما يعتبر كاملا.. و ليس من طبيعة الإله الكامل ان يخلق حياة كاملة.. فيقول :
أما الكمال المطلق الذي يخلق كمالا مطلقا فهو نقيضة أخرى فمن البديهي أن يكون الخالق اكمل من المخلوق و ألا يكون كلاهما متساويين في جميع الصفات و ألا يخلو المخلوق من نقص يتنزه عنه الخالق
آه حسنا.. ماذا عن الجنة إذا ؟ أليست الجنة مكانا لا يحوى الشر؟ هل هو مخلوق كامل ؟ أم ناقص؟؟؟ كل ما يطالب به الإنسان هو جنة على الأرض.. هل هذا مطلب مستحيل على الإله؟!!!
و بعيدا عن كل هذا.. كيف يقوم العقاد بالمقارنة بين الإسلام و بين الأديان الكتابية الأخرى بناءا على ما هو مذكور في كتبهم المقدسة؟؟؟ أليست كتبهم المقدسة تلك في نظر الإسلامجية تعتبر محرفة؟؟؟ كيف يقارنون إذن بها و يقولون انها تمثل الديانة المسيحية أو اليهودية؟!!! أليس هذا إعترافا ضمنيا من العقاد بأنها فعلا كتبا صحيحة؟!
العقاد يثبت مرة تلو الأخرى أنه مجرد فقاعة كبيرة .. مجرد أسطورة فارغة..
ندمت على كل هذا الوقت في قراءة مثل هذا الكتاب
January 25, 2017
اراحني العقاد حين قال في خاتمة كتابه ان هذا الكتاب لم يكتب لنبشر بالاسلام هؤلاء الماديين المتعطشين للانكار ولكنا كتبناه للمسلم لكي يطمئن قلبه الي حقائق دينه سواء نظر اليها بعين العقل او بعين الايمان
لطالما كنت مقتنعة بأن الاسلام لا يحتاج الي جدال عقيم أو حروب كلامية لاثبات نفسه مع غير المعتقد به او للمغلق قلبه من ناحيته أصلاً .. الاسلام كتاب مفتوح للجميع من شاء فليؤمن و من شاء فليكفر
ولا يسعني بعد قراءة هذه المجموعة من البحوث الشيقة الا ان ادعو للعقاد بالرحمة شاكرة له علي هذه الرحلة الممتعة و الحمد لله على نعمة الاسلام .
لطالما كنت مقتنعة بأن الاسلام لا يحتاج الي جدال عقيم أو حروب كلامية لاثبات نفسه مع غير المعتقد به او للمغلق قلبه من ناحيته أصلاً .. الاسلام كتاب مفتوح للجميع من شاء فليؤمن و من شاء فليكفر
ولا يسعني بعد قراءة هذه المجموعة من البحوث الشيقة الا ان ادعو للعقاد بالرحمة شاكرة له علي هذه الرحلة الممتعة و الحمد لله على نعمة الاسلام .
May 25, 2018
من أفضل الكتب التي قرأتها على الإطلاق. تجاهلت تعليقات كل من سبقوني لقراءة هذا الكتاب وأردت ان احكم عليه بنفسي. والحمد لله لم يخب ظني. فالعقاد يبقى من الكتاب النادرين وأنا لست في مقام لأحكم على ما يكتب. لكن قوة بيانه مدهشة وطريقة كتابة الفقرات وتسلسلها في شدة الإحكام وهذه ملكة يؤتيها الله لقليل من عباده.
September 29, 2018
كتاب جيد ليس بماتع
كعادة كتابات العقاد
وإن صح القول في الكتاب
فهو كتا ب مقارنة بين الأديان
أكثر منه بحثاً وراء أسباب التشريع
كعادة كتابات العقاد
وإن صح القول في الكتاب
فهو كتا ب مقارنة بين الأديان
أكثر منه بحثاً وراء أسباب التشريع
October 19, 2017
"وها هي ذي قواعد الحضارة التي يتعللون بها تتطلب اليوم من نظم الاقتصاد ما لم تكن تتطلبه قبل خمسين سنة، وسوف تتطلب بعد خمسين سنة ما لم تتطلبه اليوم، فما هو الميزان العادل الذي تصح فيه الموازنة بين المذاهب وبين الدين؟ هل نبيح لهذه المذاهب المتقلبة أن تفرض سلطانها على الدين الذي لا مزية له إن لم تركن منه ضمائر الأمم إلى قرار مكين ثابت على تقلب الزعازع والأحوال؟ هل ننتظر من الدين أن يعرقل هذه المذاهب ويأخذ الصواب منها بذنب الخطأ فيحرم الصواب والخطأ على السواء؟
لا هذا ولا ذاك.
بل يمضي كل مذهب إلى مداه المقدور، ويتسع الدين لأحداث الزمن فلا يتصدى لها في محراها ولا يمنعها أن تذهب إلى مداها، وأن تضطرب اضطرابها لمستقر لها تمحصه الأيام:
(فأما الزبد فيذهب جفاءً وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض) [الرعد: ١٧]. "
يا لهذا الجمال والقوة في البيان والاقناع المنطقي، حقيقة كتاب غني جداً بكل ما هو مفيد عن حقائق الاسلام وأباطيل خصومه.
لا هذا ولا ذاك.
بل يمضي كل مذهب إلى مداه المقدور، ويتسع الدين لأحداث الزمن فلا يتصدى لها في محراها ولا يمنعها أن تذهب إلى مداها، وأن تضطرب اضطرابها لمستقر لها تمحصه الأيام:
(فأما الزبد فيذهب جفاءً وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض) [الرعد: ١٧]. "
يا لهذا الجمال والقوة في البيان والاقناع المنطقي، حقيقة كتاب غني جداً بكل ما هو مفيد عن حقائق الاسلام وأباطيل خصومه.
June 17, 2023
بمجرد ما رأيت عنوان الكتاب مقروناً باسم العقاد توقعت الكثير من هذا العمل و لكن كان الواقع أدنى بكثير من المتوقع، و كنت كثيراً ما أتساءل عن سر تعقيد العبارات على الرغم من بساطة الفكرة المراد ايضاحها مما دفعتي كثيراً للسؤال متحيراً هل الأسلوب الأدبي المعقد هو ما يدل على عبقرية الكاتب أم الأسلوب البسيط و العبارات الرشيقة التي سريعاً ما يلتقطها الذهن و ان تعقدت الأفكار.
بالإضافة لوجود البعض من الأحاديث المنكرة و الموضوعة.
أيضاً الفقرات المنقولة من كتب النصارى صعبة الفهم و الأخرى المنقولة من العهد القديم أصعب و ان كانت الكلمات بسيطة المعنى
و في النهاية لا أنكر وجود بعض المعلومات القيمة و الأفكار النيرة و لكن وسط غمام كثيف من تعقيد الأسلوب.
بالإضافة لوجود البعض من الأحاديث المنكرة و الموضوعة.
أيضاً الفقرات المنقولة من كتب النصارى صعبة الفهم و الأخرى المنقولة من العهد القديم أصعب و ان كانت الكلمات بسيطة المعنى
و في النهاية لا أنكر وجود بعض المعلومات القيمة و الأفكار النيرة و لكن وسط غمام كثيف من تعقيد الأسلوب.
April 13, 2014
الاسلام لا يعترف بالخطيئة الموروثة ولا يعرف السقوط من طبيعة إلى ما دونها فلا يحاسب احد بذنب أبيه و لا تزر وازرة وزر اخرى و ليس مما يدين به المسلم أن يرتد النوع الانسانى الى ما دون طبيعته و لكنه يؤمن أن ارتفاع الانسان و هبوطه منوطان بالتكاليف و قوامه الحرية و التبعه.فهو بامانة التكليف قابل للصعود إلى قمة الخليقه و هو بالتكليف قابل للهبوط إلى أسفل سافلين...... و هذه هى الامانة التى رفعته مقاما فوق مام الملائكة و هبطت به مقاما إلى زمرة الشياطين.......
May 11, 2025
كتاب مهم جدا يستعرض فيه العقاد بأسلوبه العميق والرصين وبموسوعيته الفذة عددا من الشبهات والأباطيل التي أثارها خصوم الإسلام حوله ثم يرد عليها بطريقة مختلفة إذ يردها من داخل مرجعيات الخصوم ويبرز مما يعتقدونه أو يدينون به ما يجعل شبهتهم حول الإسلام مجرد فقاعة
This entire review has been hidden because of spoilers.
March 4, 2022
الكثير من المراجعات علي هذا الكتاب تتهم الأستاذ العقاد بالتعقيد وتجعل له نصيبا من اسمه فهو معقد واعتقد أنهم بحاجة للقراءة أكثر للعقاد وفهم أفكاره واستيعاب أسلوبه وبلاغته ولغته
أغلب الشبهات التي ساقها المشككون من أصحاب الديانات الأخري أو من الذين لا يدينون بدين هي شبهات معروفة والردود عليها أفردت لها مجلدات للرد عليها بالحجة البينة والعقاد في كتابه يجمع أشهرها ويرد عليها بإيجاز وفي نفس القوة بردود حجتها قوية وواضحة
الكتاب يعتبر كتاب مقارنة أديان لأنه قارن بين الدين الإسلامي وديانات وفلسفات أخري في أكثر من موضوع
في البداية يوضح العقاد أن العقيدة الإسلامية هي عقيدة شاملة لكل شيء ولا تقتصر فقط علي مجموعة العبادات والطقوس كما أراد لها العلمانيون دون تدخل في التشريعات أو القوانين
بدأ بشبهة وجود الشر وأوضح بأنها مشكلة نبعت من هوي الإنسان الذي يفضل السرور علي الألم وأنه لولا وجود الشر لما كان هناك خير فبضدها تتميز الأشياء
ثم أعقبها بشبهة الخرافة وأوضح أن من يريد فرض العقل وصوابه فقط يجرد الدين من اجتهاد الروح ووجود فكرة الرمز لازمة في الدين مثل فكرة الألوان فنحن نرمز لها بأسماء معينة رغم أنها في حقيقتها العلمية عبارة عن موجات وذبذبات
يقسم العقاد بعد عرضه لهاتين الشبهتين الدين الإسلامي في مجالات الشبهات إلي 4 أقسام
الأول هو العقيدة الإلهية وأفكار الفلاسفة مثل أرسطو وأفلاطون عن الذات الإلهية ثم الفكرة المثلي عن الذات الإلهية التي تجدها في الإسلام
وما يتبع العقيدة من مواضيع النبوات والإنسان ومسألة القدر والجبرية وذكر رأيه عن النشوء والارتقاء ثم موضوع الشيطان وقوة الشر في العالم وكيف أن الإسلام أقام عرش الضمير وثل عرش الشيطان عندما جاء بأن كيد الشيطان ضعيف وأنه لا سلطان له علي الإنسان ثم انهي القسم الأول بالعبادات وغرضها بأن تشغل الإنسان علي الدوام بمطالب غير الجسد
القسم الثاني هو عن المعاملات والرد علي أن أحكام الإسلام بخصوص الربا والشركات والمصارف تعطل الاقتصاد وكذلك شبهات الحدود في الدين
القسم الثالث هو عن الحقوق في الإسلام مثل الحرية ودور الأمة والأسرة والمرأة في المجتمع الإسلامي والفوارق الطبقية وكيف أزالها فرض الزكاة وبحديثه عن الأسرة والزواج تكلم عن زوجات النبي وكيف استغل المغرضون هذا الموضوع للنيل من شخصه الكريم
تحدث أيضا عن الرق وعن حقوق الحرب وأن الإسلام لم ينتشر بحد السيف كما زعموا وحق الإمام وهو وكيل الأمة ��ي تطبيق حدود الله ومسائل الاجتهاد والاستحسان والقياس والاستصلاح في الفقه الإسلامي نافيا التهمة بجمود الدين وعدم مراعاته لمتطلبات كل عصر وزمن
يختم بالقسم الرابع وهو عن الأخلاق والآداب وينقد مذهب القوة في فلسفة نيتشه ومذهب اليونان في التوسط والاعتدال في الفضائل ومذهب المنفعة الاجتماعية في فلسفة الماديين وقال بأن من الممكن أن يؤدي انحراف المجتمع إلي اتفاقه في منفعته علي ما يناقض الدين ويظهر له بأنه منفعة وهو عين الضرر
أغلب الشبهات التي ساقها المشككون من أصحاب الديانات الأخري أو من الذين لا يدينون بدين هي شبهات معروفة والردود عليها أفردت لها مجلدات للرد عليها بالحجة البينة والعقاد في كتابه يجمع أشهرها ويرد عليها بإيجاز وفي نفس القوة بردود حجتها قوية وواضحة
الكتاب يعتبر كتاب مقارنة أديان لأنه قارن بين الدين الإسلامي وديانات وفلسفات أخري في أكثر من موضوع
في البداية يوضح العقاد أن العقيدة الإسلامية هي عقيدة شاملة لكل شيء ولا تقتصر فقط علي مجموعة العبادات والطقوس كما أراد لها العلمانيون دون تدخل في التشريعات أو القوانين
بدأ بشبهة وجود الشر وأوضح بأنها مشكلة نبعت من هوي الإنسان الذي يفضل السرور علي الألم وأنه لولا وجود الشر لما كان هناك خير فبضدها تتميز الأشياء
ثم أعقبها بشبهة الخرافة وأوضح أن من يريد فرض العقل وصوابه فقط يجرد الدين من اجتهاد الروح ووجود فكرة الرمز لازمة في الدين مثل فكرة الألوان فنحن نرمز لها بأسماء معينة رغم أنها في حقيقتها العلمية عبارة عن موجات وذبذبات
يقسم العقاد بعد عرضه لهاتين الشبهتين الدين الإسلامي في مجالات الشبهات إلي 4 أقسام
الأول هو العقيدة الإلهية وأفكار الفلاسفة مثل أرسطو وأفلاطون عن الذات الإلهية ثم الفكرة المثلي عن الذات الإلهية التي تجدها في الإسلام
وما يتبع العقيدة من مواضيع النبوات والإنسان ومسألة القدر والجبرية وذكر رأيه عن النشوء والارتقاء ثم موضوع الشيطان وقوة الشر في العالم وكيف أن الإسلام أقام عرش الضمير وثل عرش الشيطان عندما جاء بأن كيد الشيطان ضعيف وأنه لا سلطان له علي الإنسان ثم انهي القسم الأول بالعبادات وغرضها بأن تشغل الإنسان علي الدوام بمطالب غير الجسد
القسم الثاني هو عن المعاملات والرد علي أن أحكام الإسلام بخصوص الربا والشركات والمصارف تعطل الاقتصاد وكذلك شبهات الحدود في الدين
القسم الثالث هو عن الحقوق في الإسلام مثل الحرية ودور الأمة والأسرة والمرأة في المجتمع الإسلامي والفوارق الطبقية وكيف أزالها فرض الزكاة وبحديثه عن الأسرة والزواج تكلم عن زوجات النبي وكيف استغل المغرضون هذا الموضوع للنيل من شخصه الكريم
تحدث أيضا عن الرق وعن حقوق الحرب وأن الإسلام لم ينتشر بحد السيف كما زعموا وحق الإمام وهو وكيل الأمة ��ي تطبيق حدود الله ومسائل الاجتهاد والاستحسان والقياس والاستصلاح في الفقه الإسلامي نافيا التهمة بجمود الدين وعدم مراعاته لمتطلبات كل عصر وزمن
يختم بالقسم الرابع وهو عن الأخلاق والآداب وينقد مذهب القوة في فلسفة نيتشه ومذهب اليونان في التوسط والاعتدال في الفضائل ومذهب المنفعة الاجتماعية في فلسفة الماديين وقال بأن من الممكن أن يؤدي انحراف المجتمع إلي اتفاقه في منفعته علي ما يناقض الدين ويظهر له بأنه منفعة وهو عين الضرر
September 21, 2023
كتاب غير مفيد فى تفنيد الادعاءات أو الرد عليها
مبالغه فى السرد والإطناب لدرجة مش هتفهم اصلا ��لكاتب عايز يقول إيه.
طبعا ده غير ان الأستاذ العقاد كتاباته فى المجال الديني يشوبها أخطاء ولا يؤخذ منه فى التاريخ الديني
أقتبس من هذا الكتاب :
إحدى الحقيقتين التي يراد من العباده المثلى أن تنبه إليها ضمير الإنسان على الدوام .. هي وجود الروح الذي ينبغي أن تشغله على الدوام بمطالب غير مطالبه الجسديه وغير شهواته الحيوانيه.
والحقيقه الأخرى التي يراد من العباده المثلى أن تنبه إليها ضميره .. هي الوجود الخالد الباقي إلى جانب وجوده الزائل المحدود في حياته الفرديه.
عباده المسلم في جميع فرائضها تتكفل له بالتنبيه الدائم إلى هاتين الحقيقتين.
إنه في صلاته يستقبل النهار ويتوسطه مرتين، ثم يختمه ويستقبل الليل بالوقوف بين يدي الله كأنه يستهديه في عمله ويؤدي إليه الحساب عن هذا العمل من ساعه اليقظه إلى الساعه التي يستسلم فيها للرقاد أو ينطوي فيها تحت الظلام.
وان المسلم في صيامه ليذكر حق الروح من شرابه وطعامه ويذكر أنه ذو إراده تأخذ بيديها زمام جسدها ولا تترك لهذا الجسد أن يأخذ بزمامها ويتصرف بها على هواه وأصح ما يكون الصيام الذي ينبه الضمير إلى هذه الحقيقه .. أن يقدر المرأ على تركه الشراب والطعام فتره من الزمن ولا يكون قصاره منها أن يستبدل شرابا بشراب وطعاما بطعام.
أما الزكاه فهي المذكر له بحصه الجماعه من ماله الذي يكسبه بكده وكدحه، وهو المذكر له بأن يعمل لغيره ولا يعمل لنفسه وكفى، وهي الإمتحان له فيما تهوى الأنفس من المال والمتاع حيث كان الصيام إمتحانا له فيما تهوى الأنفس من الشراب والطعام.
وإذا كان الإسلام دينا يدعو الناس كافه إلى عبادة رب العالمين .. فالحج هو الفريضه التي تتمثل فيها هذه الأخوه الإنسانية على تباعد الديار وإختلاف الشعوب والأجناس، وهي في إصطلاح العرف الشائع بين الناس بمثابه صله الرحم وتبادل الزياره بين أبناء الأسره الواحده
مبالغه فى السرد والإطناب لدرجة مش هتفهم اصلا ��لكاتب عايز يقول إيه.
طبعا ده غير ان الأستاذ العقاد كتاباته فى المجال الديني يشوبها أخطاء ولا يؤخذ منه فى التاريخ الديني
أقتبس من هذا الكتاب :
إحدى الحقيقتين التي يراد من العباده المثلى أن تنبه إليها ضمير الإنسان على الدوام .. هي وجود الروح الذي ينبغي أن تشغله على الدوام بمطالب غير مطالبه الجسديه وغير شهواته الحيوانيه.
والحقيقه الأخرى التي يراد من العباده المثلى أن تنبه إليها ضميره .. هي الوجود الخالد الباقي إلى جانب وجوده الزائل المحدود في حياته الفرديه.
عباده المسلم في جميع فرائضها تتكفل له بالتنبيه الدائم إلى هاتين الحقيقتين.
إنه في صلاته يستقبل النهار ويتوسطه مرتين، ثم يختمه ويستقبل الليل بالوقوف بين يدي الله كأنه يستهديه في عمله ويؤدي إليه الحساب عن هذا العمل من ساعه اليقظه إلى الساعه التي يستسلم فيها للرقاد أو ينطوي فيها تحت الظلام.
وان المسلم في صيامه ليذكر حق الروح من شرابه وطعامه ويذكر أنه ذو إراده تأخذ بيديها زمام جسدها ولا تترك لهذا الجسد أن يأخذ بزمامها ويتصرف بها على هواه وأصح ما يكون الصيام الذي ينبه الضمير إلى هذه الحقيقه .. أن يقدر المرأ على تركه الشراب والطعام فتره من الزمن ولا يكون قصاره منها أن يستبدل شرابا بشراب وطعاما بطعام.
أما الزكاه فهي المذكر له بحصه الجماعه من ماله الذي يكسبه بكده وكدحه، وهو المذكر له بأن يعمل لغيره ولا يعمل لنفسه وكفى، وهي الإمتحان له فيما تهوى الأنفس من المال والمتاع حيث كان الصيام إمتحانا له فيما تهوى الأنفس من الشراب والطعام.
وإذا كان الإسلام دينا يدعو الناس كافه إلى عبادة رب العالمين .. فالحج هو الفريضه التي تتمثل فيها هذه الأخوه الإنسانية على تباعد الديار وإختلاف الشعوب والأجناس، وهي في إصطلاح العرف الشائع بين الناس بمثابه صله الرحم وتبادل الزياره بين أبناء الأسره الواحده
October 24, 2018
يحتوي الكتاب للأسف على عدد غفير من الأخطاء المطبعية التي تقتل متعة القراءة!
اقتباساتي :
-التفكير باب من أبواب الهداية التي يتحقق بها الإيمان.
- كان فكر الإنسان من وسائل الوصول إلى معرفة الله في الإسلام، وإن كانت الهداية كلها من الله.
- العقل لا يتصور الوجود الدائم والوجود الفاني صورة أقرب إلى الفهم من صورتيهما في العقيدة الإسلامية، ولكنه يتصور وجوداً أبديا يخلق وجوداً زمانياً.
- أرفع الحضارات الأولى هي الحضارة المصرية والهندية واليونانية.
- نحن في حياتنا القريبة قد نبكي لحادث يصيبنا، ثم نعود فنضحك أو نغتبط بما كسبناه منه بعد فواته.
- الربا محرم أشد التحريم في اليهودية والنصرانية.
- ينقسم الربا إلى نوعين: جلي، وخفي. أما الجلي فربا النسيئة، وهو الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية، مثل أن يؤخر دينه ويزيده في المال، كلما اخره زاده في المال، وأما الربا الخفي، ويسمى ربا الفضل، فهو مااستحدث بعد الجاهلية من بيع الجنس بالجنس على غير سواء؛ فيباع الدرهم بدرهم وزيادة، من غير مطالب أو تأخير.
- كان حق المرأة في الحياة في الحضارة الهندية منتهياً بانتهاء أجل الزوج.
- التفاضل في العلم أو في الرزق لا يقوم على النسب الموروث، وإنما يقوم على العمل.
- " أفضل الكسب كسب الرجل بيده".
- شرع الإسلام العتق ولم يشرع الرق.
- أما قبائل الجزيرة العربية في قريش فلم يحاربهم الإسلام إلا حرب دفاع.
- السيف لم يعمل في انتشار هذا الدين إلا القليل مما عمله الإقناع والقدوة الحسنة.
- ثابر المشركين واليهود على الغدر بكل عهد من تلك العهود، حتى أصبحت معاهدتهم عبثاً لايفيد ولايغني عن القتال، فانتهت حكمة التخيير بين المعاهدة والقتال.
- لما بطلت جدوى المعاهدة لم تبق له خطة يأخذ بها أعداءه غير واحدة من اثنتين: الحرب أو الخضوع للإسلام إيماناً به أو طاعة لمولاه.
اقتباساتي :
-التفكير باب من أبواب الهداية التي يتحقق بها الإيمان.
- كان فكر الإنسان من وسائل الوصول إلى معرفة الله في الإسلام، وإن كانت الهداية كلها من الله.
- العقل لا يتصور الوجود الدائم والوجود الفاني صورة أقرب إلى الفهم من صورتيهما في العقيدة الإسلامية، ولكنه يتصور وجوداً أبديا يخلق وجوداً زمانياً.
- أرفع الحضارات الأولى هي الحضارة المصرية والهندية واليونانية.
- نحن في حياتنا القريبة قد نبكي لحادث يصيبنا، ثم نعود فنضحك أو نغتبط بما كسبناه منه بعد فواته.
- الربا محرم أشد التحريم في اليهودية والنصرانية.
- ينقسم الربا إلى نوعين: جلي، وخفي. أما الجلي فربا النسيئة، وهو الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية، مثل أن يؤخر دينه ويزيده في المال، كلما اخره زاده في المال، وأما الربا الخفي، ويسمى ربا الفضل، فهو مااستحدث بعد الجاهلية من بيع الجنس بالجنس على غير سواء؛ فيباع الدرهم بدرهم وزيادة، من غير مطالب أو تأخير.
- كان حق المرأة في الحياة في الحضارة الهندية منتهياً بانتهاء أجل الزوج.
- التفاضل في العلم أو في الرزق لا يقوم على النسب الموروث، وإنما يقوم على العمل.
- " أفضل الكسب كسب الرجل بيده".
- شرع الإسلام العتق ولم يشرع الرق.
- أما قبائل الجزيرة العربية في قريش فلم يحاربهم الإسلام إلا حرب دفاع.
- السيف لم يعمل في انتشار هذا الدين إلا القليل مما عمله الإقناع والقدوة الحسنة.
- ثابر المشركين واليهود على الغدر بكل عهد من تلك العهود، حتى أصبحت معاهدتهم عبثاً لايفيد ولايغني عن القتال، فانتهت حكمة التخيير بين المعاهدة والقتال.
- لما بطلت جدوى المعاهدة لم تبق له خطة يأخذ بها أعداءه غير واحدة من اثنتين: الحرب أو الخضوع للإسلام إيماناً به أو طاعة لمولاه.
January 17, 2019
من منا لم يسمع بالمفكر العربي العملاق “عباس محمود العقاد” أظن بأن معظم القراء العرب يعرفونه، و في السابق كنت أتحاشى كتب الأدباء العرب لأني جربت بعضهم فوجدتهم لا يأتون بشيء له قيمة، مثل ما يُقال عندنا باللهجة العامية: “غسلت إيدي منهم”. ولكن عندما بدأت بقراءة كتب الأستاذ الراحل عباس محمود العقاد رحمه الله عرفت كم كنت مخطئا. لا أكاد أجد كتابا من كتب العقاد إلا واستفدت منه استفادة عظيمة ولله الحمد. و من أوائل كتب العقاد التي قرأتها و هي من أروع كتبه بالنسبة لي هو كتاب “حقائق الإسلام و أباطيل خصومه” و لعله من أشهر كتب المفكر.
في هذا الكتاب يعرض العقاد لحقائق الإسلام و حقائق الأديان الأخرى و التوجهات الفكرية و الفلسفية المتبناة عند البعض، و يعرض لشبهات خصوم الإسلام المشهورة و يدحضها دحضا ولا أروع بل يقلب شبهاتهم إلى أدلة على عظمة الإسلام و رحمانية رب هذا الدين العظيم و ونبيه الذي أرسله. يبدأ الكتاب بفاتحة عن الأديان بشكل عام ثم يرد على شبهة الشر في العالم و شبهة الخرافة في الأديان و من ثم يعرض لحقائق الإسلام في فصول، ففي فصل العقائد يتعرض لمسألة العقيدة الإلهية و النبوة و الإنسان و الشيطان و العبادات و يعرض لحقائق الإسلام و حقائق الخصوم و يتبين للمنصف أي هذه الفرق خير. و في الفصل الثانية يتكلم عن المعاملات و في الفصل الثالث يتكلم عن الحقوق مثل الحرية الإسلامية و الأمة و الأسرة و الرق و غير ذلك من المواضيع. و سبب كتابته للكتاب ليس للرد على الملحدين المتعطشين إلى انكار كل معنى شريف من معاني الحياة البشرية، و لكنه كتبه للمتدين المنصف من الديانات الأخرى الذي يستطيع أن ينظر إلى هذا الدين نظرة واحدة و طبعا كتبه لعوام المسلمين الذين يتعرضون لسيل من الشبهات التي يلقى إليهم من خارج الإسلام و من أبناء الإسلام.
من أقوال العقاد في الكتاب: “أصدق ما يُقال في عقيدة القضاء و القدر أنها قوة للقوي و عذر للضعيف، و حافز لطالب العمل، و تعلّة لمن يهابه ولا يقدر عليه، و ذلك ديدن الإنسان في كل باعث و في كل تعلة” و قال أيضا:”فهم الشريعة بنصوصها لا يغني عن فهمها بروحها و حكمتها” و له مقولة جميلة في قسم الأسرة من الكتاب: “متى علمنا أن واجب الإنسان لبني نوعه في الإسلام - إنما هو واجب الأسرة الكبرى التي جمعت أخوة الشعوب و القبائل لتتعارف بينها، فقد علمنا شأن الأسرة في هذا الدين وعلمنا قرابة الرحم و الرحمة حجة القرابة بين الإخوة من أبناء آدم و حواء، و أنها شفاعة كل إنسان عند كل إنسان”. و من أقواله الرائعة في الكتاب: “حق السيف مرادف لحق الحياة، و كل ما أوجب الإسلام فإنما أوجبه، لأنه مضطر إليه أو مضطر إلى التخلي عن حقه في الحياة، و حقه في حرية الدعوة والاعتقاد. فإن يكن درءًا للعدوان والافتيات على حق الحياة و حق الحرية فالإسلام في كلمتين هو دين السلام”. و مقولة أخيرة أنقلها من الكتاب: “التناسق ظاهرة عجيبة في الإسلام، يلمسها من تأمل فيه و ألقى عليه في مجموعه نظرة عامة بين عقائده و عباداته و بين ما يشرعه من المعاملات و الحقوق و يحمده من الأخلاق و الآداب. هنالك وحدة تامة أو بنية واحدة يجمعها ما يجمع البنية الحية من تجاوب الوظائف و تناسق الجوارح و الأعضاء.
أنصح الناس بقراءة هذا الكتاب سواء المسلمين و غير المسلمين، و لو كان الأمر بيدي لوضعت هذا الكتاب من الكتاب التي تُدرس لأبنائنا في المدارس، فينشئ الناشئ عندنا و هو معتز بدين الله سبحانه و تعالى و مقتنع بهذا الدين فإن اعتناق دين ما فقط لأننا ورثناه من آبائنا من دون اقتناع لا جدوى منها. تقييمي للكتاب ١٠ من ١٠، و الطبعة التي أمتلكها هي الطبعة السابعة ٢٠٠٨ من نهضة مصر، و الطبعة جيدا جدا.
في هذا الكتاب يعرض العقاد لحقائق الإسلام و حقائق الأديان الأخرى و التوجهات الفكرية و الفلسفية المتبناة عند البعض، و يعرض لشبهات خصوم الإسلام المشهورة و يدحضها دحضا ولا أروع بل يقلب شبهاتهم إلى أدلة على عظمة الإسلام و رحمانية رب هذا الدين العظيم و ونبيه الذي أرسله. يبدأ الكتاب بفاتحة عن الأديان بشكل عام ثم يرد على شبهة الشر في العالم و شبهة الخرافة في الأديان و من ثم يعرض لحقائق الإسلام في فصول، ففي فصل العقائد يتعرض لمسألة العقيدة الإلهية و النبوة و الإنسان و الشيطان و العبادات و يعرض لحقائق الإسلام و حقائق الخصوم و يتبين للمنصف أي هذه الفرق خير. و في الفصل الثانية يتكلم عن المعاملات و في الفصل الثالث يتكلم عن الحقوق مثل الحرية الإسلامية و الأمة و الأسرة و الرق و غير ذلك من المواضيع. و سبب كتابته للكتاب ليس للرد على الملحدين المتعطشين إلى انكار كل معنى شريف من معاني الحياة البشرية، و لكنه كتبه للمتدين المنصف من الديانات الأخرى الذي يستطيع أن ينظر إلى هذا الدين نظرة واحدة و طبعا كتبه لعوام المسلمين الذين يتعرضون لسيل من الشبهات التي يلقى إليهم من خارج الإسلام و من أبناء الإسلام.
من أقوال العقاد في الكتاب: “أصدق ما يُقال في عقيدة القضاء و القدر أنها قوة للقوي و عذر للضعيف، و حافز لطالب العمل، و تعلّة لمن يهابه ولا يقدر عليه، و ذلك ديدن الإنسان في كل باعث و في كل تعلة” و قال أيضا:”فهم الشريعة بنصوصها لا يغني عن فهمها بروحها و حكمتها” و له مقولة جميلة في قسم الأسرة من الكتاب: “متى علمنا أن واجب الإنسان لبني نوعه في الإسلام - إنما هو واجب الأسرة الكبرى التي جمعت أخوة الشعوب و القبائل لتتعارف بينها، فقد علمنا شأن الأسرة في هذا الدين وعلمنا قرابة الرحم و الرحمة حجة القرابة بين الإخوة من أبناء آدم و حواء، و أنها شفاعة كل إنسان عند كل إنسان”. و من أقواله الرائعة في الكتاب: “حق السيف مرادف لحق الحياة، و كل ما أوجب الإسلام فإنما أوجبه، لأنه مضطر إليه أو مضطر إلى التخلي عن حقه في الحياة، و حقه في حرية الدعوة والاعتقاد. فإن يكن درءًا للعدوان والافتيات على حق الحياة و حق الحرية فالإسلام في كلمتين هو دين السلام”. و مقولة أخيرة أنقلها من الكتاب: “التناسق ظاهرة عجيبة في الإسلام، يلمسها من تأمل فيه و ألقى عليه في مجموعه نظرة عامة بين عقائده و عباداته و بين ما يشرعه من المعاملات و الحقوق و يحمده من الأخلاق و الآداب. هنالك وحدة تامة أو بنية واحدة يجمعها ما يجمع البنية الحية من تجاوب الوظائف و تناسق الجوارح و الأعضاء.
أنصح الناس بقراءة هذا الكتاب سواء المسلمين و غير المسلمين، و لو كان الأمر بيدي لوضعت هذا الكتاب من الكتاب التي تُدرس لأبنائنا في المدارس، فينشئ الناشئ عندنا و هو معتز بدين الله سبحانه و تعالى و مقتنع بهذا الدين فإن اعتناق دين ما فقط لأننا ورثناه من آبائنا من دون اقتناع لا جدوى منها. تقييمي للكتاب ١٠ من ١٠، و الطبعة التي أمتلكها هي الطبعة السابعة ٢٠٠٨ من نهضة مصر، و الطبعة جيدا جدا.
August 29, 2021
ترددت كثيرا في تقييم هذا الكتاب لكن اضن اني سأعطيه 3.5 من 5
هو كتاب مقارنة بين الأديان السماوية الثلاثة و بعض المذاهب الفلسفية في جملة من المواضيع التي يكثر فيها الانتقادات للدين الإسلامي مستهلا في البداية بالرد على شبهة الشر في العالم و شبهة الخرافة في العقائد الدينية
و قد قسم هذه المواضيع على أربعة فصول:
1. العقائد (العقيدة الإلهية، النبوة، الإنسان، الشيطان و العبادات)
2. المعاملات
3. الحقوق (الحرية، الأمة، الأسرة، زواج النبي، الرق و الطبقية، الحرب و حقوق الإمام )
4.الاخلاق و الآداب
على الرغم من المعلومات القيمة التي احتواها الكتاب الا ان بعض الفصول كانت ثقيلة قليلا بالنسبة لي بسبب اسلوب العقاد المعروف او ان عرض المعتقدات المختلفة - و خاصة الفلسفة الدينية القديمة منها - كلها دفعة واحدة جعلها دسمة و عصية على الاستيعاب
هو كتاب مقارنة بين الأديان السماوية الثلاثة و بعض المذاهب الفلسفية في جملة من المواضيع التي يكثر فيها الانتقادات للدين الإسلامي مستهلا في البداية بالرد على شبهة الشر في العالم و شبهة الخرافة في العقائد الدينية
و قد قسم هذه المواضيع على أربعة فصول:
1. العقائد (العقيدة الإلهية، النبوة، الإنسان، الشيطان و العبادات)
2. المعاملات
3. الحقوق (الحرية، الأمة، الأسرة، زواج النبي، الرق و الطبقية، الحرب و حقوق الإمام )
4.الاخلاق و الآداب
على الرغم من المعلومات القيمة التي احتواها الكتاب الا ان بعض الفصول كانت ثقيلة قليلا بالنسبة لي بسبب اسلوب العقاد المعروف او ان عرض المعتقدات المختلفة - و خاصة الفلسفة الدينية القديمة منها - كلها دفعة واحدة جعلها دسمة و عصية على الاستيعاب
November 28, 2022
عاهد العقاد قارئه على أن يكون قلمه للجاد من الموضوعات، كما آلى العقاد على نفسه أن يتصدى للحملات التي تستهدف ثقافته ومجتمعه. وقد جاء كتابه «حقائق الإسلام وأباطيل خصومه» كشكل من أشكال الدفاع عن عقيدته وتراثه، فتبدَّى طابع العقاد الموضوعي المتزن بلا تشنج؛ حيث عرض الشبهات التي يروِّجها أعداء الإسلام وقام بتفنيدها واحدةً تلو الأخرى، مرتكزًا على معارفه الغزيرة وأفقه المتسع وبحوثه المُتعمقة في الكتب المقدسة وكتب التراث، مُتبعًا منطقًا سليمًا غير مُحابٍ؛ حيث يقارع الحجة بالحجة. فيبتدئ في كتابه بالدفع عن لُب الدين وهو العقيدة، ثم ينتقل لصد الأباطيل المنسوجة عن المعاملات الإسلامية، مبينًا رعاية الدين الإسلامي للحقوق المختلفة للإنسان
January 11, 2022
أسلوبُ العقاد مشتقٌ من اسمه "معقد"
أتفهمُ أن يكون الأسلوب معقدًا لأنه من الصعب حمل المعاني على ألفاظ سهلة ولكن العقاد يحمّل معانٍ سهلة ألفاظًا وعرة تنفّر القارئ.
وأجزم أن العقاد ليس ممن يتكلفون ذلك بل هي جبلة.
فعندما أكر وأفر على هذه الأل��اظ الوعرة متمنيًا صيدًا وفيرًا أجدها تتمخض عن معنى هزيل أُلبِس جلبا فضفاضًا يترفل فيه.
الكتاب لم يضف إليّ الكثير إلا اللهم بعض الفقرات المتفرقة مثل الدفاع عن زواج النبي ﷺ بأمهات المؤمنين بالإضافة إلى الفقرات التي تحدثت عن الأديان والتي وجدت العقاد يسهب فيها بنفس شخص متخصص ومهتم.
أتفهمُ أن يكون الأسلوب معقدًا لأنه من الصعب حمل المعاني على ألفاظ سهلة ولكن العقاد يحمّل معانٍ سهلة ألفاظًا وعرة تنفّر القارئ.
وأجزم أن العقاد ليس ممن يتكلفون ذلك بل هي جبلة.
فعندما أكر وأفر على هذه الأل��اظ الوعرة متمنيًا صيدًا وفيرًا أجدها تتمخض عن معنى هزيل أُلبِس جلبا فضفاضًا يترفل فيه.
الكتاب لم يضف إليّ الكثير إلا اللهم بعض الفقرات المتفرقة مثل الدفاع عن زواج النبي ﷺ بأمهات المؤمنين بالإضافة إلى الفقرات التي تحدثت عن الأديان والتي وجدت العقاد يسهب فيها بنفس شخص متخصص ومهتم.
June 5, 2025
في كتاب #حقائق_الإسلام_وأباطيل_خصومه يوضح #العقاد النظرة الموضوعية للإسلام كدين متكامل يجمع بين العقلانية والروحانية، ويوفر إطارًا أخلاقيًا واجتماعيًا يتجاوز الفلسفات والديانات الأخرى في شموليته وتوازنه. و يبين أن الإسلام يقدم نموذجًا للحياة يحترم الكرامة الإنسانية، ويحث على العمل والسعي مع الحفاظ على الضمير والقيم الإلهية. هذه الرؤية تجعل الإسلام دينًا صالحًا لكل زمان ومكان، قادرًا على مواجهة تحديات العصر - و كل عصر - بثقة وثبات.
#اقتباسات
#اقرأ #كتاب
#حقائق_الإسلام_وأباطيل_خصومه
#عباس_محمود_العقاد
#عمرو_يقرأ #أمة_اقرأ_عادت_تقرأ
#اقتباسات
#اقرأ #كتاب
#حقائق_الإسلام_وأباطيل_خصومه
#عباس_محمود_العقاد
#عمرو_يقرأ #أمة_اقرأ_عادت_تقرأ
December 9, 2019
برغم ان الكتاب يرجع للقرن الماضى الا ان العقاد اعتمد على اسباب اكثر عقلانيه من الكتب التى تناقش العقيده و صحتها الان، اعجبتنى المقارنات التى عقدها بين الاديان الاخرى القديمه و الاسلام، ايضا اعتراف العقاد انه فى كتابه يخاطب المؤمنين و ان الكتاب غير مخصص للملحدين، و هى نقطه مهمه لا تتضمنها الكتب الان.
August 31, 2018
كتاب جيد نوعًا ما لكن كان ممكن استغلال الوقت في كتاب أفضل
موضوع الكتاب والطرح كان مناسبًا جدا بالنسبة للزمن اللي اتكتب فيه لكن الحين لا طبعا لأن الجدل صار أوسع والشبهات صارت أكثر حدة ،حسّيت في أجزاء كثيرة من الكتاب بوجود كليشيهات .أفضل أجزاء الكتاب هو فصل زواج النبي
بعطيه ٧/١٠
موضوع الكتاب والطرح كان مناسبًا جدا بالنسبة للزمن اللي اتكتب فيه لكن الحين لا طبعا لأن الجدل صار أوسع والشبهات صارت أكثر حدة ،حسّيت في أجزاء كثيرة من الكتاب بوجود كليشيهات .أفضل أجزاء الكتاب هو فصل زواج النبي
بعطيه ٧/١٠
May 18, 2018
مع كل كتاب للعقاد أتذكر قولة الإمام الغزالى بأن العقاد أفضل من مسك القلم فى القرن العشرين لينافس عن الإسلام
June 23, 2018
هو محاولة لجعل شكل الإسلام عظيماً عن طريق احتقار اى دين أو الاحتقار الآخر بشكل عام، لم يعجبنى على الإطلاق للأسف.
May 6, 2020
.
This entire review has been hidden because of spoilers.
September 19, 2022
الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله!!!
September 20, 2023
عقاد فعلا
November 11, 2023
في هذا الكتاب حاصر العقاد خصوم الإسلام، وسد عليهم كل منافذ الهجوم ببراعة شديدة وأسلوب لغوي وإن كان صعباً في بعض الأحيان، لكنه كان شديد الفاعلية في إصابة أهدافه.
توسع المؤلف في ذكر حقائق الإسلام التي لن تجد لها مثيل عند فلاسفة اليونان ولا في العقائد السابقة عليه، مبيناً عالمية هذا الدين الذي لم يأتي لقبيلة أو لجماعة، وإنما هو دواء لما في الصدور، يحتاجه الأبيض والأحمر والأسود، ويساوي بينهم في الحقوق.
توسع المؤلف في ذكر حقائق الإسلام التي لن تجد لها مثيل عند فلاسفة اليونان ولا في العقائد السابقة عليه، مبيناً عالمية هذا الدين الذي لم يأتي لقبيلة أو لجماعة، وإنما هو دواء لما في الصدور، يحتاجه الأبيض والأحمر والأسود، ويساوي بينهم في الحقوق.
July 26, 2015
منذ انتهيت من قراءة كتاب المرأة في القرآن وقررت إني لن اقرأ للعقاد مجددًا
وبدفع تمن الرجوع عن هذا القرار الأن ،من أعصابي ومرارتي وضغطي
في البداية الكتاب جاء وسط مجموعة من الكتب اشتريتها في إبريل الماضي من النبي دانيال
..ظهر قدامي أكثر من مرة وبناء عليه شوفتها ربما إشارة،ومحاولة أخيرة للقراءة للعقاد والحكم على أسلوبه
عنوان الكتاب يبدو مهم وجاد للغاية ،حقائق الإسلام وأباطيل خصومه
لأول وهلة تتوقع من العقاد الإطاحة بكافة الإدعاءات الوهمية التي يسوقها خصوم الإسلام
تتوقع ان العقاد سيضع امامك مجموعة من الحقائق ويفحم المدعين بالحجة والبرهان
لكن التوقع شيء والحقيقة شيء مختلف تمامًا
الكتاب يأتي في أربع فصول ،العقائد والمعاملات والحقوق
واخيرًا الأخلاق والأداب ثم خاتمة
اولاً الأسلوب جاء كالعادة مُتكلف ومعقد عن عمد ،على الرغم من انه لا ينقاش فكرة صعبة أو تستلزم ذلك الأسلوب اصلاً
وثانيًا العقاد بيتبع طريقة معروفة جدًا في الدفاع عن المعتقد الشخصي وهو مهاجمة معتقدات الغير
تقمص دور الباحث في الأديان فأخرج لنا كتاب مشوه ،لا هو في مقارنة الأديان كما ينبغي أن يكون
ـ وذلك يتم بالمناقشة الموضوعية للدين نفسه عوامل النشأة والظروف والميزات وليس إظهار العيوب فقط في هذا الدين ـ
.. ولا هو كتاب في بيان حقائق الدين الإسلامي في مواجهة خصومه المزعومين
بعض اراء العقاد في هذا الكتاب استوقفتني وخاصة في صفحة 186 وتحت عنوان حق الإمام
" الإمام في الإسلام هو وكيل الأمة في إقامة حدود الله ،وطاعته مقرونة بطاعة الله ورسوله"
ويستفيض العقاد في الحديث عن قداسة الإمام ووجوب طاعته إلا في حالة ان يأمر بالخروج عن الدين أو معصية الخالق
وكأنه يقول إذا استبد الإمام أو كان فاسد سياسيًا أو لم يعدل إجتماعيًا فكل ذلك غير مهم
! طالما لم يأمر بالخروج عن الدين أو معصية الله
الغريب في الأمر إنه ردد في أكثر من صفحة سابقة انه لا يمكن فصل الدين عن السياسة
وبقياس منطقي بسيط يصبح منصب الإمام ليس منصب ديني فحسب بل وسياسي ايضًا
.. والمسئول السياسي تتم محاسبته بناء على الواجبات التي تقع على عاتقه ،لكن العقاد مهتم بالحقوق فقط
وتحت عنوان فرعي ـ حقوق الحرب ـ في فصل الحقوق
يبدأ العقاد بفقرة تقول
" يشاع عن الإسلام أنه دين السيف وهو قول يصح في هذا الدين إذا اراد قائله انه دين يفرض الجهاد ومنه جهاد السلاح"
ثم يستطرد قائلاً ان النبي قال أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قالها عصم مني ماله ودمه
.. وكأن العقاد أراد ان يدافع عن الإسلام لكن إنتهى به الامر إلى الوقوف في صف الخصوم ودعم كلامهم دون أن يدري
تطرق في الفصل الثالث الذي يحمل عنوان الحقوق تحت عنوان الأسرة ،بالحديث عن المرأة وليته لم يفعل والله
لأن كعادته دائمًا كاره للمرأة ويراها كائن أقل درجة من الرجل لأسباب غير مفهومة
بعد الحديث عن شريعة حمورابي وشريعة الرومان وحضارة الهند وبيان وضع المرأة في عرب الجاهلية
يصل إلى نتيجة وهي أن
" خير ما لها في الإسلام لم يدركه خير ما لها في العصر الحديث،وشر ما يصيبها من الإسلام رحمة ونعمة بالقياس إلى الشر الذي يسلمها إليه العصر الحديث"
! يعني بالعامية كدا مكانة المرأة في الإسلام أحسن الوحشين ومفروض تحط لسانها في بقها وتسكت
مش أحسن ما تبقى زي العصور الوسطى ولا الجاهلية ولا بعد الشر العصر الحديث اللي بينادي بالمساواة؟
الكتاب به كم معقول من المعلومات هتفيد اللي بيقرأ لو اول مرة بتعدي عليه وأكيد هيستفاد منها
خاصة الجزء الاول الخاص بالعقيدة الإلهية والنبوة وزوجات النبي
لكن غير ذلك ضياع للوقت وحرق للأعصاب
نجمة وحيدة كفيلة لتسجيل عدم اعجابي بأغلب محتويات الكتاب
وبدفع تمن الرجوع عن هذا القرار الأن ،من أعصابي ومرارتي وضغطي
في البداية الكتاب جاء وسط مجموعة من الكتب اشتريتها في إبريل الماضي من النبي دانيال
..ظهر قدامي أكثر من مرة وبناء عليه شوفتها ربما إشارة،ومحاولة أخيرة للقراءة للعقاد والحكم على أسلوبه
عنوان الكتاب يبدو مهم وجاد للغاية ،حقائق الإسلام وأباطيل خصومه
لأول وهلة تتوقع من العقاد الإطاحة بكافة الإدعاءات الوهمية التي يسوقها خصوم الإسلام
تتوقع ان العقاد سيضع امامك مجموعة من الحقائق ويفحم المدعين بالحجة والبرهان
لكن التوقع شيء والحقيقة شيء مختلف تمامًا
الكتاب يأتي في أربع فصول ،العقائد والمعاملات والحقوق
واخيرًا الأخلاق والأداب ثم خاتمة
اولاً الأسلوب جاء كالعادة مُتكلف ومعقد عن عمد ،على الرغم من انه لا ينقاش فكرة صعبة أو تستلزم ذلك الأسلوب اصلاً
وثانيًا العقاد بيتبع طريقة معروفة جدًا في الدفاع عن المعتقد الشخصي وهو مهاجمة معتقدات الغير
تقمص دور الباحث في الأديان فأخرج لنا كتاب مشوه ،لا هو في مقارنة الأديان كما ينبغي أن يكون
ـ وذلك يتم بالمناقشة الموضوعية للدين نفسه عوامل النشأة والظروف والميزات وليس إظهار العيوب فقط في هذا الدين ـ
.. ولا هو كتاب في بيان حقائق الدين الإسلامي في مواجهة خصومه المزعومين
بعض اراء العقاد في هذا الكتاب استوقفتني وخاصة في صفحة 186 وتحت عنوان حق الإمام
" الإمام في الإسلام هو وكيل الأمة في إقامة حدود الله ،وطاعته مقرونة بطاعة الله ورسوله"
ويستفيض العقاد في الحديث عن قداسة الإمام ووجوب طاعته إلا في حالة ان يأمر بالخروج عن الدين أو معصية الخالق
وكأنه يقول إذا استبد الإمام أو كان فاسد سياسيًا أو لم يعدل إجتماعيًا فكل ذلك غير مهم
! طالما لم يأمر بالخروج عن الدين أو معصية الله
الغريب في الأمر إنه ردد في أكثر من صفحة سابقة انه لا يمكن فصل الدين عن السياسة
وبقياس منطقي بسيط يصبح منصب الإمام ليس منصب ديني فحسب بل وسياسي ايضًا
.. والمسئول السياسي تتم محاسبته بناء على الواجبات التي تقع على عاتقه ،لكن العقاد مهتم بالحقوق فقط
وتحت عنوان فرعي ـ حقوق الحرب ـ في فصل الحقوق
يبدأ العقاد بفقرة تقول
" يشاع عن الإسلام أنه دين السيف وهو قول يصح في هذا الدين إذا اراد قائله انه دين يفرض الجهاد ومنه جهاد السلاح"
ثم يستطرد قائلاً ان النبي قال أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قالها عصم مني ماله ودمه
.. وكأن العقاد أراد ان يدافع عن الإسلام لكن إنتهى به الامر إلى الوقوف في صف الخصوم ودعم كلامهم دون أن يدري
تطرق في الفصل الثالث الذي يحمل عنوان الحقوق تحت عنوان الأسرة ،بالحديث عن المرأة وليته لم يفعل والله
لأن كعادته دائمًا كاره للمرأة ويراها كائن أقل درجة من الرجل لأسباب غير مفهومة
بعد الحديث عن شريعة حمورابي وشريعة الرومان وحضارة الهند وبيان وضع المرأة في عرب الجاهلية
يصل إلى نتيجة وهي أن
" خير ما لها في الإسلام لم يدركه خير ما لها في العصر الحديث،وشر ما يصيبها من الإسلام رحمة ونعمة بالقياس إلى الشر الذي يسلمها إليه العصر الحديث"
! يعني بالعامية كدا مكانة المرأة في الإسلام أحسن الوحشين ومفروض تحط لسانها في بقها وتسكت
مش أحسن ما تبقى زي العصور الوسطى ولا الجاهلية ولا بعد الشر العصر الحديث اللي بينادي بالمساواة؟
الكتاب به كم معقول من المعلومات هتفيد اللي بيقرأ لو اول مرة بتعدي عليه وأكيد هيستفاد منها
خاصة الجزء الاول الخاص بالعقيدة الإلهية والنبوة وزوجات النبي
لكن غير ذلك ضياع للوقت وحرق للأعصاب
نجمة وحيدة كفيلة لتسجيل عدم اعجابي بأغلب محتويات الكتاب
Displaying 1 - 30 of 42 reviews