صالون الجمعة discussion
This topic is about
دين الفطرة
القراءات المنتظمة
>
كتاب شهر نوفمبر/تشرين الثاني (2): دين الفطرة
كنت بانتظار هذه القراءة. إن شاءالله معكم.
سبقتكم ، أتمنى لكم قراءة ممتعة
مساءُ الورد بدأت بها قبلكم :)
حتى لو كان في وسع الفلاسفة أن يكتشفوا الحقيقة من منهم يهتم بها؟ كل واحد منهم يعلم أن مقولته ليست أوثق تأصيلاً من غيرها، لكنه يتشبث بها لأنها من إبداعه. لا واحد منهم حتى لو تبين الحق وميزه عن الباطل، يفضل الحق الذي أبدعه غيره عن الباطل الذي اخترعه هو. أين الفيلسوف الذي يتورع عن خداع النوع البشري إن كان في ذلك إنقاذ لسمعته؟ أين الفيلسوف الذي في قرارة قلبه يتوخى غير الشهرة والنبوغ؟ كل ما يصبو إليه هو أن يسمو عن العامة، وأن يطفئ نوره نور أقرانه. لا يهمه سوى مخالفة الغير، إن كان بين المؤمنين فهو ملحد، وإن كان بين الملحدين فهو مؤمن.”
معكم بإذن اللهمساؤكم الخير آل الصالون...اشتقت لرفقتكم
الكتاب غير متوفر على فور شيرداذا بدأت في خطوات التحميل ستجد ان الكتاب لم يعد متوفر على السيرفر
Dodoo wrote: "الكتاب غير متوفر على فور شيرداذا بدأت في خطوات التحميل ستجد ان الكتاب لم يعد متوفر على السيرفر"
http://www.4shared.com/office/jzQOGEl...
جربي هذا الرابط
انا حمّلت الكتاب منه
كل النوفيق
أنهيت قراءة الصفحات المحددة ليومينسأعود مساء بإذن الله لملاحظاتي واقتباساتي
مبدئيا...ناسبتني المقدمة جدا...فكانت مدخلا موضحا للكتاب ومؤلفه وحياته وفلسفته بشكل موجز
أولا...جاء الكتاب بخلاف ما توقعتهفقد ظننته نصوصا فلسفية مغرقة في الغموض والجدل
منح روسو فلسفته طابعا سلسا جذابا
ومن ثم...لفت انتباهي المترجم بقدر روسوفقد ساهم من خلال مقدمته بالتعريف جيدا بالكاتب وفلسفته
ورغم حياديته في ترجمته للنص...لكن أظنه قدم شيئا من رؤيته الخاصة في مقدمة الكتاب
بدءا من تغيير عنوانه
أثار اهتمامي المترجم...فمقدمته جاءت مختلفة وغير اعتياديةوجعلتني أركز أكثر في كلماته علّني أدرك غايته من ترجمة هذا الكتاب...وما الذي يريد تأكيده ونقله للقارئ العربي
روسو لما كتب كتابه لم يكن يدرك أنه سيثير اهتماما في هذا القرن...وأن أفكاره التي حاربها كثيرون وضيقوا عليها الخناق ستصبح طليقة ولها مؤيدين وأتباع
أما المترجم فقد اختار نصه بعناية لا لمجرد ترجمة كتاب...بل لنقل فلسفة معينة
ولما تكون هذه الفلسفة تدور حول الدين...فهذا يعني مزيدا من التركيز
المواطن من جنيف...روسو الموسيقي...روسو الفيلسوفكان لتحوله من البروتستانتية إلى الكاثوليكية ثم الكالفينية أكبر الأثر على فلسفته
وحياته في فرنسا كذلك...خاصة لما قارنها بطبيعة الحياة في جنيف
"فبدا له أن العلوم والفنون، إذا ازدهرت بدون ضابط، ضارة أكثر مما هي نافعة، وأن تفضيل المعرفة على السعادة غيّ وغرور، وأن الاعتماد على منفعة الفرد لتحقيق الصالح العام خطأ واضح"
"ميّز روسو بين إنسان الطبيعة وإنسان الإنسان كما شكله المجتمع بوساطة التربية والتعليم عبر نشر العلوم وتلقين الفنون...سعيدٌ بطبعه، شقيّ بثقافته، نجاته في نبذ الزخارف المكتسبة والعودة إلى براءته الأولى...الإسراف في مجال المعرفة والذوق لا يزيد الإنسان إلا انسياقا للشهوات وتباعدا عن أخيه الإنسان"
"واهمٌ من يظن أن الإصلاح قد يأتي من فوق، هذا ترميمٌ يعالج الأعراض فقط...لا مناص من خلق مستأنف حتى يتسنى بناء مجتمع جديد ونشر عقيدة جديدة"
هدف روسو المعلن من التربية هو تحرير الذهن من الأفكار المسبقة والأحكام المتوارثة
ولد الأستاذ والمفكر عبد الله العروي ,في مدينة آزمور ,في نونبر 1933.
بدأ عبد الله العروي النشر سنة 1964 تحت اسم مستعار (عبد الله الرافضي) حيث نشر نصا مسرحيا تحت عنوان "رجل الذكرى" بالعدد الأول من مجلة أقلام. يضم إنتاجه الفكري والإبداعي دراسات في النقد الإيديولوجي وفي تاريخ الأفكار والأنظمة ونصوصا روائية.
وتشكل سنة 1967 علامة فارقة في فكر العروي، وفي الفكر المغربي عموما. خلال تلك السنة، صدر كتاب "الأيديولوجية العربية المعاصرة" بالفرنسية (دار ماسبيرو)، معلنا ولادة المشروع الفكري لعبد الله العروي. (صدرت ترجمته العربية عام 1970عن دار الحقيقة في بيروت). وأصبح اسم عبد الله العروي ، منذئذ، أساسيا في المشهد الفلسفي العربي حيث أدرك المهتمون أن ثمة مشروعا مهما قيد التشكل. تركز مشروع العروي في الانخراط في صلب الواقع العربي، وفي كونه نقدا جذريا للفكر السائد واقتراح فكر بديل يسهم في توجيه الفعل، بغية تحقيق شروط النهوض.
"يقال أن الضمير وهم من الأوهام التي نتوارثها دون فحص ، لكن تجربتي تثبت أن ضميرنا لا ينفك يطيع أوامر الطبيعة ويعاكس كل قوانين البشر ، يلحّ المجتمع على حظر هذا الفعل أو ذاك لكن إذا كان المحظور مما تبيحه حقا الطبيعة فلا يوبخنا الضمير إلا توبيخا خفيفا"
اللهـم اٍنا نسألك اٍيمانـًا كاملاً .. ويقـينـًا صادقـًا
تصبحون على خير
حملته من فترة وكويس لقيت فرصه أقرآه معاكم ، مشكورين عالكومنتات ال تحمّس ^_^ يعطيكم العافيه .
الكتاب ملهم .. إيماني عميقيجمعني به كغيره من المؤمنين من كافة الطوائف رب واحد رحيم
كم أشعر بالألفة والوحدة مع هؤلاء .. بالإنسانية الجمعاء وبأننا واحد .. لرب واحد
قرأته سابقا
وبحاجة لقراءته مرارا
مساؤكم الخيرمن الجيد أن ينتهي يومي المتعب برفقة روسو
فقد أحببت صحبته وصحبة كتابه
على الرغم من أنني أصنف نفسي بأنني تقليدية التفكير
بعيدة جدا عن عالم الفلسفة
حتى لو كان في وسع الفلاسفة أن يكتشفوا الحقيقة من منهم يهتم بها؟ كل واحد منهم يعلم أن مقولته ليست أوثق تأصيلاً من غيرها، لكنه يتشبث بها لأنها من إبداعه. لا واحد منهم حتى لو تبين الحق وميزه عن الباطل، يفضل الحق الذي أبدعه غيره عن الباطل الذي اخترعه هو. أين الفيلسوف الذي يتورع عن خداع النوع البشري إن كان في ذلك إنقاذ لسمعته؟ أين الفيلسوف الذي في قرارة قلبه يتوخى غير الشهرة والنبوغ؟ كل ما يصبو إليه هو أن يسمو عن العامة، وأن يطفئ نوره نور أقرانه. لا يهمه سوى مخالفة الغير، إن كان بين المؤمنين فهو ملحد، وإن كان بين الملحدين فهو مؤمن
أولى الأفكار وأعمها...هي أبسطها وأقربها إلى العقل
19-32الإنسان وسط الكون
الحس..الوعي..العقل
41-49نظام الكون: الروح والمادة
لا أرغب بإسقاط كلامه على ديننا الإسلامي ولا تفحص أفكاره بهذا المنظورأن يكتب روسو بهذه الروحانية في عصر لا يعترف بها...قمة الجرأة
مخاطبته للعقل...تناسب من لا يفهم إلا بتلك اللغةيكفينا حديثا عاطفيا يزول أثره سريعا
يبدو أن الوحدة رفيقتي حتى هُناتصبحون على خير أيها...المشغولون
ألتقيكم غدا بإذن الله
طيف أنا متابعتك و باقرا معاك بسنة ما عندي وقت اكتب
اقتباسات جميلة ياطيف تشجع على قراءة الكتاب
بالتوفيق للجميع، من أجمل الكتب الفلسفية خفيف وذو محتوى آسر :)
"إلا أني أعلم في الوقت ذاته أنّ الحقيقة في الأشياء و ليست في الأحكام التي يصدرها عقلي بشأنها."أتفق معكم في أن اسلوب العرض في هيئة فقرات منح المحتوى سلاسة و متعة في القراءة.
و يسهل التركيز على البناء الذي يشرع القس فيه.
هذا الكون متحرك, حركاته متناسقة متواترة خاضعة لقوانين قارّة. فلا يملك إذن تلك الحرية(العفوية) التي نشاهدها في حركات الإنسان والحيوان. بالتالي ليس حيوانًا ضخمًا يتحرك من ذاته. حركاته إذن ناجمة عن عامل خارججي. لا أستطيع أن أراه لكني مقتنع في قرارة قلبي أنه موجود إلى حد أني لا أكاد أرى الشمس تسير من دون أن أتخيل قوة تدقعها, أو الأرض تدون من دون أن أشعر أن يدًا تديرها..
أكتشف بالاختبار وبالتأمل قوانين الحركة, لكن هذه القوانين تدلنا على النتائج لا على الأسباب. فلا تكفي لفهم نظام الكون وسير العالم
تخيل ديكارت أن السماوات والأرض تنشأ عن آثار البخت والاتفاق, لكنه اضطر إلى افتراض حركة دورانية تمثل دفعة أولى وقوة طاردة. اهتدى نيوتن إلى إثبات قانون الجاذبية, لكن هذه لو كانت تعمل مستقلة لحولت بعد حين الكون إلى جرمٍ جامد. لذلك اضطر إلى افتراض قوة قاذفة تجبر الأجرام السماوية على المكوث في مداراتها المنحنية
ليطلعنا ديكارت على القانون الفيزيائي الذي يجعل الدوامات تدور؟ وليظهر لنا نيوتن اليد التي رمت الكواكب على رؤوس مداراتها؟
^^
إذن هناك يدٌ خفية تُدير الكون وسؤال كل إنسان ماهي هذه اليد؟
الأجسام الجامدة لا تؤثر إلا بوساطة الحركة ولا تأثير حقيقي دون إرادة. هذا أول مبدأ أعتمده. وراء حركة الكون ونشاط الطبيعة توجد إرادة. على هذا المبدأ أشيد عقيدتي, فهو بندها الأول^^
أول أركان عقيدة هذا القس
في حديثه وإن حاولت عدم الإسقاط إلا أني وجدت تشابهًا مع الموروث الإسلامي الكلامي بالتحديدالتمايز موجود وبوضوح ولكن هناك شيءٌ ما مشابه.. قد يكون جميع المؤمنين (الصادقين منهم ربما) متشابهون
ان الفكر الغربي لم يقترب من تمثل الفكر الاسلامي الا مرة واحدة وذلك اواسط القرن الثامن عشر الميلادي قبل ذلك التاريخ كان الحاجز المعتقد الديني وبعده كان المانع الاستعمارعبد الله العروي المترجم
كان فلاسفة القرن الثامن عشر الفرنسيون متحررين فكريا واخلاقيا لكن محافظين اجتماعيا وسياسيا.هدفهم الاصلاح من فوق .ثورة استباقية حتى لا تباغتهم ثورة شعبية عارمة. ينتظرون اذن ان يتحول الحاكم المطلق الى مصلح يتحرر من قيود الكنيسة ويطبق برنامجهم التنويري .اما روسو فانه ظل وفيا لاصوله الوطنية ,جمهوري النزعة ,شعبي الهوى.المقدمة
ولد جان-جاك روسو سنة 1712 في مدينة جنيف، عاصمة المذهب البروتستانتي الكلفيني لأسرة محترمة من الصناع. نشأ في محيط متواضع متشبث بمثله الجمهورية، بعقيدته الإصلاحية وبأخلاقياته الصارمة. ظل روسو طول حياته فخوراً بكونه مواطناً في مدينة حرة مستقلة
سنة 1728 غادر وطنه قاصداً منطقة السافوا المجاورة. احتضنته سيدة كانت مكلفة بتشجيع البروتستانت على الرجوع إلى حظيرة الكنيسة الكاثوليكية. قبل روسو الشاب، الفقير، اليتيم، أن يتخلى عن عقيدة أجداده في ظروف أوضحها بإسهاب في كتابه الشهير الإعترافات
تبين له فيما بعد أن الكاثوليكية النظرية التي لقنها آنذاك ليست عقيدة الجمهور. كما أن السلوك الذي كان الغالب في الأسرة التي انضم إليها في السافوا كان أكثر تسامحاً وانفتاحاً المعتاد عند عامة الكاثوليك. بعد أعوام من التردد والتشرد في إيطاليا ثم فرنسا التحق سنة 1742 بالعاصمة باريس حيث تعرف على جماعة "الفلاسفة" (كوندياك، ديدرو، كريم، دولباخ). تأثر بأفكارهم، شارك في مشروعهم التنويري الداعي إلى دحض الأوهام وهدم الأصنام حتى تتحرر العقول والقلوب
أثناء هذه الفترة اشتغل أساساً بالتأليف والتنظير في مجال الموسيقى، فكان يعرف بروسو الموسيقي قبل أن يكنى بروسو الفيلسوف. بعد عشر سنوات من معاشرة الفلاسفة افترق عنهم لدوافع لا تزال إلى اليوم موضوع جدال بين الدارسين. سنة 1754 قبل أن يهدي كتابه عن أصل التفاوت بين البشر الذي أعلن فيه ميوله الديمقراطية، الأمر الذي عمق العداوة بينه وبين فولتير، إلى حكام مدينة جنيف، عاد إلى وطنه وإلى حظيرة الكنيسة الكلفينية، فاسترجع كل حقوقه المدنية. ولم يعد يعرف نفسه إلا بكلمة مواطن من جنيف
نقرأ بمتوسط يومي 14 صفحة
رابط التحميل
اثروا الحوار باقتباساتكم وآرائكم وملاحظاتكم وانطباعاتكم