Hager Yasseen > Hager's Quotes

“Don't spend time beating on a wall, hoping to transform it into a door. ”
― Coco Chanel

“يحكى الواحد منا عن أمر موجع لحجب الأمر الأكثر ايلاما”
― رضوى عاشور

“مهما كانت خسارتها بفقدانه كبيرة, فالبكاء من أجله خسارة أكبر. إن كانت تعده اليوم على هامش مستقبلها, فهي كانت طيلة الوقت على هامش حياته”
― خولة حمدي, غربة الياسمين

“ملعون في دين الرحمن... من يسجن شعباً.. من يخنق فكراً.. من يرفع سوطاً.. من يُسكت رأياً.. من يبني سجناً.. من يرفع رايات الطغيان.. ملعون في كل الأديان.. من يُهدر حق الإنسان.. حتى لو صلّى أو زكّى وعاش العُمرَ مع القرآن”
― جمال الدين الأفغاني

“لازمتها في تلك الأيام أسئلة وجودية مؤرقة ..
هل يجب أن نموت ليحيا الوطن ؟ ألا يمكن أن نحيا ويحيا معنا الوطن
لماذا يموت الأوفياء والصادقون ، ويحيا الخونة والفاسدين ؟”
― د.خولة حمدي

“ما في المقامِ لذي عقلٍ وذي أدب
مِنْ رَاحَة ٍ فَدعِ الأَوْطَانَ واغْتَرِبِ

سافر تجد عوضاً عمَّن تفارقهُ
وَانْصِبْ فَإنَّ لَذِيذَ الْعَيْشِ فِي النَّصَبِ

إني رأيتُ وقوفَ الماء يفسدهُ
إِنْ سَال طَابَ وَإنْ لَمْ يَجْرِ لَمْ يَطِبِ

والأسدُ لولا فراقُ الأرض ما افترست
والسَّهمُ لولا فراقُ القوسِ لم يصب

والشمس لو وقفت في الفلكِ دائمة
لَمَلَّهَا النَّاسُ مِنْ عُجْمٍ وَمِنَ عَرَبِ

و البدر لولا أفول منه ما نظرت
إليه في كل حين عين مرتقب

والتَّبْرَ كالتُّرْبَ مُلْقَى في أَمَاكِنِه
والعودُ في أرضه نوعً من الحطب

فإن تغرَّب هذا عزَّ مطلبهُ
وإنْ تَغَرَّبَ ذَاكَ عَزَّ كالذَّهَبِِ”
― الإمام الشافعى

“لم أعد أفزع من الموت حتى لو جاء اللحظة لقد عملت بقدر ما كنت مستطيعا أن أعمل ! هناك أشياء كثيرة أود أن أعملها لو مد لي في الحياة ولكن الحسرة لن تأكل قلبي إذا لم أستطع ؛ إن آخرين سوف يقومون بها... إنها لن تموت إذا كانت صالحة للبقاء فأنا مطمئن إلى أن العناية التي تلحظ هذا الوجود لن تدع فكرة صالحة تموت …

لم أعد أفزع من الموت حتى لو جاء اللحظة ! لقد حاولت أن أكون خيّرا بقدر ما أستطيع... أما أخطائي وغلطاتي فأنا نادم عليها !
إني أكل أمرها إلى الله وأرجو رحمته وعفوه، أما عقابه فلست قلقا من أجله فأنا مطمئن إلى أنه عقاب حق وجزاء عدل وقد تعودت أن أحتمل تبعات أعمالي خيرا كانت أو شرا .. فليس يسوؤني أن ألقى جزاء ما أخطأت حين يقوم الحساب !.”
― سيد قطب, أفراح الروح

“يتمرًد العقل الإنساني على فكرة الإيمان بالمعجزات ، وهو مُضطر أن ينظر كل يومٍ إلى معجزة المعجزات : السموات اللانهائية المرصًعة بالنجوم. سيظل العقل حائرا: هناك نهاية _ ليست هناك نهاية. هذه المعجزة كانت وستظلُ غير مفهومة على الإطلاق بالنسبة للعقل الإنساني ، والسؤال حول التناهي واللاتناهي سيبقى بلا إجابة. إن أول ما ينكره عقلنا هو السماء اللانهائية المرصَعة بالنجوم، لكن َ هذا الإنكار غير معقول لأنَ السماء واضحة وماثلة للعيان”
― علي عزت بيجوفيتش

“وهنا، يبدأ الصراع الحاد الخاص بالقيمة في المجتمعات العلمانية، فإذا كان ثمة إيمان بالقيم المطلقة، فمن ذا الذي يقرر هذه القيم؟ الإجابة الحديثة عن هذا
السؤال،
في إطار المرجعية المادية الكامنة، هو: الأغلبية العددية، ويقال أيضا العلم الطبيعي الذي يسوي بين الإنسان و الطبيعة، فلا يوجد أي حقيقة مفارقة لواقعنا الأرضي وصيرورتنا الزمنية، أي إن المتجاوز المفارق، القيم المطلقة مثل الكرامة والعزة، تسقط في الصيرورة، الأغلبية العددية والعلم الطبيعي. وهنا، تظهر الإشكاليات المختلفة. فماذا يحدث لو قررت الأغلبية الاستغناء تمام عن مفهوم الطبيعة البشرية الجوهرية المتميزة عن الطبيعة المفارق لها وبدأت تحکم على البشر من منظور حلولي كموني واحدي طبيعي مادي کمي؟
ماذا لو قررت الأغلبية، متسلحة بالرؤية العلمية المادية الطبيعية، ضرورة إبادة المرضى الذين لا يرجى شفاؤهم؟ أليس من حق أعضاء أي مجتمع يدور في إطار الحلولية الكمونية أن يقرروا أي قرار طبيعي مادي دون العودة إلى أي مرجعية إنسانية مفارقة؟ أليس من حقهم استئصال جزء من الجسد يراه صاحب هذا الجسد ضارا، بما في ذلك أعضاء الأقليات غير المرغوب فيهم؟
أليس هذا أمر طبيعيا ماديا لا يمكن الوقوف ضده إلا بالعودة إلى مرجعية متجاورة ومنظومة قيمية مطلقة تؤكد القيمة المطلقة للإنسان؟”
― عبد الوهاب المسيري, الفلسفة المادية وتفكيك الإنسان

“العقل المادي عقل عنصري غير قادر على إدراك الكليات (إلا الطبيعة/ المادة)، ولذا فهو يسقط مفهوم الإنسانية المشتركة، فهو مفهوم مرکب لا يمكن قياسه. وبدلا من ذلك، يتأرجح العقل بين قطبين متنافرين: عنصرية التفاوت، وعنصرية التسوية. فالعقل المادي قادر على رصد الاختلافات الجوهرية بين الناس، فيؤكد التفاوت بينهم، أو على النقيض من هذا هو قادر على أن يرصد البشر باعتبارهم كيانات بيولوجية وحسب، ومن ثم لا توجد
أي اختلافات كيفية بين كل الأفراد وبين الإنسان والحيوان، فالإنسان شأنه شأن الحيوان، بمجموعة من الوظائف البيولوجية والكيميائية، وعدد من الغرائز والتفاعلات الحتمية، ولذا فإن العقل المادي لا يسوي بين كل البشر وحسب
وإنما يسوي بين كل البشر والحيوانات”
― عبد الوهاب المسيري, الفلسفة المادية وتفكيك الإنسان

“تبدَّت هذه المنظومة الداروينية بشكل واضح في الرؤية المعرفية العلمانية الإمبريالية، من إنكار لقيمة أي شيء أو أية مرجعية متجاوزة إلى تأكيد ضرورة التنافس والصراع والإصرار على حرية السوق وآلياته وعدم تدخل الدولة بحيث يهلك الضعفاء ولا يبقى سوى الأقوياء.
والإمبريالية هي تدويل لرؤية الداروينية حيث أصبح العالم كله سوقا، مسرحا لنشاط الإنسان الأبيض المتفوق الذي أباح لنفسه قتل الآخر ضمانا لبقائه وتأكيدا لقوته.
وقد ساهمت الداروينية أيضا في تزويد النظريات العرقية الغربية والتجارب الخاصة بتحسين الأجناس والنسل والقتل الرحيم على أساس علمي”
― عبد الوهاب المسيري, الفلسفة المادية وتفكيك الإنسان

“وبسبب هذا الترادف أو التوحد أو الترابط أو التلازم بين الرؤية المعرفية العلمانية والرؤية المعرفية الإمبريالية، فإننا نشير إليهما باعتبارهما الرؤية المعرفية العلمانية الإمبريالية. ولعل الاختلاف بين العلمانية والإمبريالية هو اختلاف في مجال التطبيق وليس في الرؤية ذاتها، فالرؤية المعرفية العلمانية الإمبريالية تعبر عن نفسها من خلال عمليتين تاريخيتين متزامنتين متعاقبتين متشابهتين، وهما عمليتان متكاملتان لا يمكن أن نراهما كسبب ونتيجة )إلا لفترة مبدئية وجيزة فالأسباب نتائج والنتائج أسباب. هاتان الظاهرتان هما الدولة القومية المطلقة والتشكيل الاستعماري الإمبريالي الغربي. فقد تبدت الرؤية المعرفية الإمبريالية
على هيئة الدولة المطلقة في الداخل الأوربي وعلى هيئة التشكيل الاستعماري الغربي في الخارج العالمي.
وبرغم اختلاف المجال والآليات، ظلت الأهداف النهائية واحدة - ترشيد البشر وتسخيرهم وفرض الواحدية المادية على العالم
وتحويله إلى مادة متجانسة متوسلة.”
― عبد الوهاب المسيري, الفلسفة المادية وتفكيك الإنسان

“وقد تصاعدت معدلات الهيمنه حتى بدأت قطاعات كبيرة من الناس في العــالم بأسره، خصوصا أعضاء النخب السياسية والاقتصادية، يستوطنون الرؤية العلمانية الإمبريالية )الترشيد من الداخل( وتزايد استبطانهم لها على مر الأيام. وكما حاولت الدولة القومية القضاء على الجيوب الإثنية والدينية في الداخل، وعلى كل المطلقات الإنسانية والأخلاقية غير المادية، وعلی کل الخصوصيات، تحاول الإمبريالية القيام بهذا الدور على مستوى العالم.”
― عبد الوهاب المسيري, الفلسفة المادية وتفكيك الإنسان

“لازلنا نتذكر أقواما يتمسكون ببقية تراث وتعاليم لا يعرفون مصدرها ولا يدرون لمن تُنسب... يقرأون آیات مخلوطة بشعوذة وكتابات غامضة، يحبون رجلا في الشمال اسمه محمد، يتمنون أن يقابلوه أو أن يعرفوا أخباره.”
― فهد عبد العزيز السنيدي, في صحبة السميط : رحلة في أعماق القارة المنسية

“كان بإمكاني أن أقول: إن هذا العمل عمل حكومات، وسأرجع لأعمل في المستشفي، لكني قلت: سأشعل شمعة في هذه الظلماء؛ فلعله أفضل من لعن الظلام
أو أن أنتظر غيري ليأتي ويشعل النور”
― فهد عبد العزيز السنيدي, في صحبة السميط : رحلة في أعماق القارة المنسية

“يضيف الدكتور السميط في رسالة للمسلمين قائلا:

هناك شيئان أتمناهما؛ الأول: أن هذه الأمة فيها مليار ونصف ولكن مع الأسف
كلما تذكرت الأرقام الهائلة للمسلمين أتذكر حديث الرسول )تجدون الناس کابل مائة، لا يجد الرجل فيها راحلة”
― فهد عبد العزيز السنيدي, في صحبة السميط : رحلة في أعماق القارة المنسية

“ويظهر أن الفكر العلماني الشامل ليس فكرا تفكيكيا بطبيعته وحسب وانما هو فکر تقويضي كذلك. وفكر إبادي.”
― عبد الوهاب المسيري, الفلسفة المادية وتفكيك الإنسان

“وبالمثل، لا تعتبر اللحظة الصهيونية انحرافا عن الفكر العلماني الشامل
/الإمبريالي، بل تمثل تبلورا حادا له. فانطلاقا من الطبيعة المادة باعتبارها المرجعية النهائية المادية ومن إرادة القوة وأخلاق الغاب، باعتبارها المرجعية الأخلاقية المادية، نظرت الصهيونية إلى فلسطين باعتبارها أرض بلا شعب، أي إنها استبعدت العنصر الإنساني منها، وحولت كل شيء إلى مادة: فأصبحت فلسطين أرضا تستغل، وأصبح الفلسطينيون أنفسهم مادة بشرية تنقل وتباد وتستغل، وأصبح اليهود أيضا مادة بشرية يتم تخليص أوربة منها عن طريق نقلها
ولحظة تبلور النموذج العلماني هي عادة - كما أسلفنا - لحظة .ترانسفير، حيث يصبح كل شيء قابلا للاستعمال والنقل.”
― عبد الوهاب المسيري, الفلسفة المادية وتفكيك الإنسان

“إن مشروع الدولة القومية المطلقة الترشيدي التحديثي مشروع متكامل ولذا كان لابد أن تصطدم بالدين، إذ لايمكن أن يتعايش داخل المجتمع مطلقان فهذا تحد للأحادية، ولذا لابد أن ينكمش أحد المطلقين ويُهمش أو يُلغی، خصوصا أن الدين يدور حول مطلق متجاوز غير طبيعي وغير مادي وغير رشيد بالمعنى المادي، ومن ثم فهو يتحدى المرجعية المادية – ومن هنا يتم تهميش الدين ليصبح شأنا خاصا،
ولتظل الدولة هي المطلق الأوحد ومصدر القيمة، وحتى يدين المواطن لها وحدها بالولاء ويتلقى منها الأوامر لتحقيق
مصلحتها العليا.”
― عبد الوهاب المسيري, الفلسفة المادية وتفكيك الإنسان

“وهو ما نسميه الأحادية الوظيفية أي حينما يُردُ الإنسان في كليته إلى الوظيفة، ويجسد المبدأ، ونصبح كلنا مثل أعضاء الجماعة الوظيفية، حيث يعرف الإنسان في ضوء الوظيفة والدور، لا في ضوء إنسانيته الكلية المتعينة،
وهو ما كان يعنيه مارکس حينما تحدث عن تهويد المجتمع، أي جعل الإنسان مفرغة تماما من خصوصيته وتعينه مستوعبا تماما في الوظيفة العامة
المجردة.”
― عبد الوهاب المسيري, الفلسفة المادية وتفكيك الإنسان

“وحينما سئل هافل عن الأسباب التي أدت إلى هذا الوضع أجاب قائلا هذا الوضع له علاقة ما بأننا نعيش في أول حضارة ملحدة في التاريخ البشري. فلم يعد الناس يحترمون ما يدعى القيم الميتافيزيقية العليا، والتي تمثل شيئا أعلى مرتبة منهم مفعمة بالأسرار.
وأنا لا أتحدث هنا بالضرورة عن إله شخصي، إذ إنني أشير إلى أي شيء مطلق ومتجاوز.
هذه الاعتبارات الأساسية كانت تمثل دعامة للناس، وأفقأ لهم، ولكنها فقدت الآن.
وتكمن المفارقة، أننا بفقداننا إياها نفقد قبضتنا على المدنية، التي أصبحت تسير بلا أي تحكم من جانبنا. فحينما أعلنت الإنسانية أنها حاكم العالم الأعلى، في هذه اللحظة نفسها، بدأ العالم يفقد بعده الإنساني).”
― عبد الوهاب المسيري, الفلسفة المادية وتفكيك الإنسان

“وقد طرح العلم نفسه باعتباره القادر على الإتيان بالحلول العلمية الأكيدة لكل المشاكل المادية وغير المادية، وهي غير مادية بشكل ظاهر وحسب، فكل شيء في نهاية الأمر مادي وادعی العلم أنه مصدر القيمة وأنه القادر على تزويد الاتصال بالرؤية السليمة للأشياء، وأنه سيحقق للإنسان السعادة والخلاص والتحكم الكامل في الطبيعة وتسخيرها لصالحه بل وهزيمتها تماما. ولكن كل هذا لن يتحقق إلا إذا قبل الإنسان بالعلم هاديا ومرشدا ودليلا، وسلم له أمره وتبني منهجه ومعاييره وقيمه وغائياته وطبقه على واقعه بشكل منهجي. متكامل وتخلي عن أية غائيات إنسانية أو تساؤلات أو محاولات للتجاوز، ومن هنا تم تهميش العقل البشري.”
― عبد الوهاب المسيري

“و أرى أن انتشار الإباحية في العالم الغربی ليست مجرد
مشكلة أخلاقية، وإنما هي ايضا قضية معرفية, فالإباحية هي جزء من هذا الهجوم على الطبيعة البشرية وعلى قداسة . الإنسان، فالرؤية العلمانية الامبريالة طّبعت الإنسان، أي إنه كائنا طبيعياوحسب ، و نظرت إليه باعتباره مادة صرفة والإباحية هي تعبير عن الاتجاه نفسه فتجريد جسد الإنسان من ملابسه هو نوع من نزع القداسة عنه حتى يتحول الإنسان، خليفة الله في الأرض في الرؤي الدينية، ومركز الكون في الرؤى الإنسانية، إلى مجرد لحم يوظف ويستغل بحيث يصبح مصدرا للذة من هذا المنظور، يمكن أن نرى الإبادة النازية لليهود وغيرهم على أنها شكل من أشكال الإباحية أو الإمبريالية الكاملة، فهي حولت البشر إلى صفوف وتلال لحم توظف وينتفع بها، ولذا فنحن نرى أن ثمة تشابها بين اللحظة النازية واللحظة التايلاندية في الحضارة العلمانية، فكلاهما اسقط القداسة عن الإنسان ورآه مادة استعمالية، توظف في أعمال السخرة في المانيا وفي البغاء في تايلاند. بل نذهب أبعد من هذا، ونقول: إن الفارق بين بيوت المسنين في الدولة الديمقراطية وأفران الغاز في الدولة النازية ليس جوهريا، كما قد يبدو لأول وهلة، فكلاهما مكان يودع فيه المسنون باعتبارهم غير منتجين، وبينما يتم التخلص منهم عن طريق التبريد في الدول الديمقراطية، فإنه
!! يتم التخلص منهم عن طريق التسخين في الدول الشمولية”
― عبد الوهاب المسيري, الفلسفة المادية وتفكيك الإنسان

“وانطلاقا من ثنائية الأنا و الأخير العنصرية الصلبة، كان النظام الإمبريالي يحاول استعياد الشعوب الأخرى فيحاول أن يوقف عمليات التحديث في أي مكان في العالم .ويقنع كل الثورات ليضمن
تدفُق العمالة والمواد الخام الرخيصة وليضمن وجود مجال حيوي يشكل امتدادا إستراتيجيا واقتصاديا له ، حتى يظل العالم الغربي، منتجا ومستهلكا،
أما العالم الثالث فيظل متخلفا بدائيا، ومستهلكا عاجزا لبعض يضائع أورية وأفكارها. وفي إطار هذا ولدت عنصرية التفاوت وأفكار الشعب العضوي وعبء الرجل الأبيض والمجال الحيوي وهي أفكار تُسبغ القداسة على الإنسان الغربي وعلى تاريخ وحضارته و تنزع القداسة عن الإنسان غير الأبيض وعن تاريخه بل وتغيبهما، إذ يختفي هذا الإنسان كإنسان وينتهي تاريخه ، فهو مجرد تاريخ متخلف وانحراف عن النقطة التي يتجه نحوها التاريخ العالمي. وكانت هذه الحلول النهائية يدعمها مدفع غربي واضح يدك كل من يقف في طريقه دكا، كما فعل في فلسطين والجزائر
ویتنام”
― عبد الوهاب المسيري, الفلسفة المادية وتفكيك الإنسان

“وقد ظهرت عنصرية التسوية هذه في فرنسا بشكل واضح إبان الهيجان ضد المسلمين، فقد اتضح لهذا المجتمع العلماني أن أعضاءه غير قادرين على تقبل المسلمين کمسلمين، وأنه على أتم استعداد لأن يتقبلهم بعد أن يتم ترشيدهم وعلمنتهم فيصبحوا فرنسيين، أي أشخاصا طبيعيين
ومادة لا طعم
ولا لون
ولا رائحة لها،
ومن هنا حديثهم عن الإسلام الفرنسي، أي الإسلام الذي لا
يتعارض مع القيم الطبيعية المادية .”
― عبد الوهاب المسيري, الفلسفة المادية وتفكيك الإنسان

“وهو ما يعني في واقع الأمر أنه لا توجد إنسانية مشتركة وإنما توجد حالة الطبيعة -المادة، وهي حالة صراع مادية هوبزية بين الجماعات البشرية المتنافرة المتناحرة، ولا مجال لأن يتفاهم إنسان مع آخر انطلاقا من إنسانية مشتركة، وكأن كل البشر مكونون من يهود وأغيار،
فعضو الأقلية من شعب الله المختار وبقية البشر هم الأغيار المتربصون به،
ومن هنا التركيز على الاغتصاب في أدبيات التمركز حول الأنشی وعلى المذابح التي دبرت ضد اليهود في الأدبيات الصهيونية.
وإذا كانت عنصرية التسوية تنكر وجود أي جوهر إنساني متميز مستخدمة ديباجات التسامح، فإن تحويل كل البشر إلى أقليات هو إنكار لوجود أي جوهر إنساني متميز من خلال استخدام ديباجات الفرادة والتأيقن، ولكن المحصلة النهائية واحدة.
ومع هذا، يجب التنبه إلى أن النمط الأكثر شيوعا في عنصرية التسوية هو استخدام ديباجات التسامح والسيولة، وليس ديباجات الفرادة والحقوق المطلقة.”
― عبد الوهاب المسيري, الفلسفة المادية وتفكيك الإنسان

“ويتسم هذا الإنسان بأن دوافعه واحتياجاته واستجاباته طبيعية مادية، ومثل هذه الدوافع والاستجابات الطبيعية تببعده عن عالم الإنسان وتدخله في عالم الأشياء الطبيعية وتجعل منه إنسانا ذا بعد واحد لا يمكنه تجاوز واقعه المادي، بل ولا يحلم بهذا
ومن هنا الإصرار على الدفاع عن
حقوق الشعوب المضطهدة والشواذ جنسيا
والتمركز حول الأنثى
وحقوق الحيوانات
والحق المطلق لأي فرد في أن يفعل ما شاد.
فالدفاع ليس عن الإنسان وإنما هو في واقع الأمر هجوم على أي معيارية إنسانية وعلى مركزية الإنسان في الكون، وهي عملية تسوية الإنسان بالكائنات الطبيعية
ورده إلى القاسم المشترك الأصغر الطبيعي المادي، وهي النقطة التي تظهر فيها السمات المشتركة بين الإنسان والحيوان!!.”
― عبد الوهاب المسيري, الفلسفة المادية وتفكيك الإنسان

“الإسلام كرؤية للكون يرفض هذه الرؤية المادية البروميثية الفاوستية، فهو يدعو للتوازن بين الإنسان والكون، وينمي في الإنسان إحساسه بذاته الإنسانية وبمنظوماته الأخلاقية التي تخلق مسافة بينه وبين الطبيعة والمادة وتزوده برؤية تمكنه من رفض هذه الاستهلاكية التافهة الشرسة.
ولا تزال الشعوب الفقيرة في عالم الإسلام تجاهد هذا النظام العالمي الجديد والقديم.

ماهو سر عداء هذا النظام للإسلام، فلو أن الإسلام يدور حول بعض الشعائر ويركز جل اهتمامه على ختان الإناث (كما يدعي البعض) لقاء النظام العالمي الجديد بتشجيعه وتمويله.

والعالم العربي على أتم استعداد للتصالح و التعاون مع حكومات شمولية قاتلة ترفع لواء الشريعة الإسلامية علانية ولكنها تتبنی بشکل واع أو غير واع، رؤية للإنسان باعتباره كائنا اقتصاديا جسمانيا
وللعالم باعتباره غابة داروينية مادية.
ولكن النظام العالمي الجديد يعلم تمام العلم أن ثمة رؤية إسلامية إنسانية شاملة، أساسها الإيمان بالعدل، وأن هناك خطابا اسلامية جديدة مركبا إلى أقصى حد يؤكد ضرورة المساواة بين الرجل والمراة
وين أعضاء الأغلبية والأقلية، ويطرح رؤية مركبة للعدل الاجتماعي وللعلاقات الدولية، ويجند جماهيره ضد الاستهلاكية اللعينة.”
― عبد الوهاب المسيري, الفلسفة المادية وتفكيك الإنسان

“والإنتفاضة لحظة تاريخية نادرة، تحولت إلى حدث تاريخي يومي...
الإنتفاضة...
لم تكن تعبيرا عن يأس عقيم و
إنما تجل لإمتلاء عربي فلسطيني ،
واكتشاف للذات و استرداد لها...”
― عبد الوهاب المسيري

“وانتفاضة الحجارة قد أكدت للجماهير مرة أخرى أن متتالية (سيناريو) الكرامة ممكنة ، و أن العقلاء بيننا الذين يدعون للتعقل إنما هم تجار يودعون بيع الوطن أو على الأقل تأجيره مفروشا.
ولذا فالإنتفاضة خلقت مناخا جديدا في النفوس ويمكن لمن يريد أن يحرك هذه الأمة أن يفعل : لقد علمتنا الإنتفاضة كيف يذوب جليد اليأس الذي يخلق الإحساس بالعدمية وكيف تولد البراعم في النفوس فينهض الناس ويحملون حجرا ويعلمون كلمة الحق ويحولون المعرفة إلى فضيلة .”
― عبد الوهاب المسيري, الانتفاضة الفلسطينية والأزمة الصهيونية : دراسة في الإدراك والكرامة