Yahiya Mohmmed > Yahiya's Quotes

“ياسيدي لا تسلمني إلي إغواء النفس
لا تتركني مع أي سواك
لخوفي مني اسرع إليك
انا منك فأعدني إلى”
― جلال الدين الرومي

“اعلم أن مفتاح معرفة الله تعالى هو معرفة النفس، كما قال سبحانه وتعالى: (سَنُريهِم آياتِنا في الآفاقِ وَفي أَنفُسِهِم حَتّى يَتَبَيَّنَ لَهُم أَنَّهُ الحَقُّ). وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (من عرف نفسه فقد عرف ربه). وليس شيء أقرب إليك من نفسك، فإذا لم تعرف نفسك، فكيف تعرف ربك؟ فإن قلت: إني أعرف نفسي! فإنما تعرف الجسم الظاهر، الذي هو اليد والرجل والرأس والجثة، ولا تعرف ما في باطنك من الأمر الذي به إذا غضبت طلبت الخصومة، وإذا اشتهيت طلبت النكاح، وإذا جعت طلبت الأكل، وإذا عطشت طلبت الشرب.”
― أبو حامد الغزالي, كيمياء السعادة

“قال تعالى ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ
إن الله لا يخوف الذين يرتدون عن دينهم ،بأن يلقيهم فى النار ،او يصب عليهم النحاس المصهور ،وانما يخوفهم بالحب ،بأن يستبدل بهم قوما يحبهم ويحبونه ..ان الارتداد عن الدين هو الشرك ..وليس فى الوجود اقسى من فساد العقل ،والله يحارب الشرك بالحب ..بأرق ما فى الوجود وهو الحب.
لم يقل لهم انه سيستبدل بهم قوما مؤمنين ..او صالحين ..او اتقياء..ثمه مسافه بعد هذا كله ..هى مسافه المحبين”
― أحمد بهجت

“قاعدة أخري
إن الطريق الي الحقيقة يمر من القلب لا من الرأس فأجعل قلبك لا عقلك دليللك الرئيسي
واجه , تحد , وتغلب في نهاية المطاف علي " النفس " بقلبك
إن معرفتك بنفسك ستقودك الي معرفة الله”
― Elif Shafak, Aşk

“القاعد الاولي : إن الطريقة التي نري فيها الله ما هي الا انعكاس للطريق التي نري فيها انفسننا
فاذا لم يكن الله يجلب الي عقولنا إلا الخوف والملامة , فهذا يعني أن قدرا كبيرا من الخوف والملامة يتدفق في نفوسنا ,اما اذا رأينا الله مفعما بالمحبة و الرحمة , فاننا نكون كذلك”
― Elif Shafak

“هو وأنا منفصلان الآن والمكان لا يجمعنا .. لكن كلاًّ منّا نور، والنوران امتزجا”
― إحسان ملائكة, جلال الدين الرومي صائغ النفوس

“اصمتْ، لأنّ الصمتَ كلامٌ، والمعانيُّ المعلقة ستارةٌ لبحرك!".”
― مولانا جلال الرومي

“قال الشيخ علي: سُئل الحلاج وهو مصلوب يعاني غصة الموت:" ما التصوّف ؟" فقال لسائله:" أهونه ما ترى. ".... فهذا رجل يموت في سبيل حقيقة تقتله بغموضها السماوي العجيب! وعلى أنها قد دقت المسامير في أطرافه وجمعت لموته آلام الحياة كلها، وأنبتت في كبده من وخزات الجوع شجرة من الشوك، وأطلقت في عروقه من لذعات العطش لهيبًا من النار، وتركته على عوده ممدودًا تتساقط نفسه كما يُنشر الثوب الذي بلي وانسحق فهو يتمزق من كل نواحيه على هذا البلاء كله، لم تتغير الحقيقة في رأي الرجل ولا فسد موضعها في نفسه ، ولا رأى ما يكرهه الناس من الألم مكروهًا في ذاته فيميل عنه، ولا ما يحبونه من اللذة محبوبًا فيميل إليه، ولا تسحب قلبه حركة واحدة في السخط على الحكمة الإلهية فانتقصها برأي أو اغتمز فيها بكلمة؛ بل نظر نظرة الحكيم من وراء الحد الإنساني المنتهي فيه إلى ما يبدأ عنده الحد الإلهي الذي لا ينتهي، ورجع آخره إلى أوله فكأنما يقول بلسان حكمته فيما نزل به: اللهم إنك بدأتني طفلًا غِرًّا جعله فقدان العقل لا يملك مع أحد إلا صياحه فخذني إليك طفلًا عاقلًا جعله العقل لا يملك مع أحد ،ولا صياحه.”
― مصطفى صادق الرافعي, السحاب الأحمر

“الرغبة في العزلة والانقطاع للعبادة والتأمل انما هي نزعة طبيعية كثيرًا ما تعتري الإنسان في ظروف معينة”
― سعيد عبد الفتاح عاشور

“وإن اكتفى غيري بطيف خياله، فأنا الذي بوصاله لا أكتفي”
― ابن الفارض, ديوان ابن الفارض

“تقطّعت صلاتُه بارتفاع حرارته وصار يصلّي كالدراويش في دمدمة حارّة متّصلة بلا كلمات”
― ربيع جابر, دروز بلغراد: حكاية حنا يعقوب

“فليت الذي بيني وبينك عامرا
وبيني وبين العالمين خــراب”
― ابو فراس الحمداني

“أحيانًا، لابد من أن ينفطر قلبك يا بنيّ حتى تُزهر روحك.”
― اليف شافاق

“تنبع معظم مشاكل العالم من أخطاء لغوية ومن سوء فهم بسيط. لا تأخذ الكلمات بمعناها الظاهري مطلقاً. وعندما تلج دائرة الحبّ، تكون اللغة التي نعرفها قد عفيَّ عليها الزمن، فالشيء الذي لا يمكن التعبير عنه بكلمات، لا يمكن إدراكه إلا بالصمت.”
― إليف شافاق, The Forty Rules of Love

“والفتوة في الإسلام معروفة, وأهم شروطها التقوى والشجاعة ورقة الشمائل والقوة والمروءة”
― سعيد عبد الفتاح عاشور, السيد أحمد البدوي: شيخ وطريقة

“حكى لى أحد أصدقائى أنه كان فى رحلة إلى الهند ,قبل الرحلة راح يرسم مكانآ يشبه المعبد ,كان يرسمه من الذاكرة ... شاهد هذا المكان فى ذهنه قبل أن ينقله إلى الورق , ورسم أكثر من صورة لهذا المكان الذى أحس أنه معبد , ثم فوجىء أنه رحل إلى الهند , كان يذهب إلى المرة الأولى وفى إحدى مقاطاعات الهند مر القطار على معبد كالذى رسمه تمامآ وشاهد المعبد الحقيقى أمامه هناك ... كيف رسمه قبل أن يراه ؟؟؟
تفسير هذه الظاهرة يسير : إن الصورة التى ورثها هذا الفنان كانت تنطوى على هذا المعبد , أحد أجداده القدامى زار هذا المعبد أو سكن بجواره ,ومات من نظر , ولكن أورث هذا النظر إلى أبناءه وأبناء أبنائه .
وكل إنسان منا يحمل ميراثا يعود إلى آدم ,إن كل أبناء آدم يرثون _رغم تنائى المسافات _من بعضهم البعض , وهذا تفسير قولك :أحس أننى زرت هذا المكان من قبل ’ لقد زاره أحد أسلافك القدامى أو عاش فيه وورثت أنت صورة الزيارة , ما أعظم ثراء الإنسان.”
― أحمد بهجت, تأملات في عذوبة الكون

“ذلك أن طريق الحب واحد, أيا كان المحبوب الذي يقف على أي جانبي الطريق. كل ما في الأمر أن على السالك أن لا ينهي رحلته عند المحطات التي تستهويه فيركن إليها. بل عليه ان يتجاوزها جميعا ما دام الطريق أمامه ممتداً ومفتوحاً, وعليه أن يعلم ان محبوبه أمامه .. ولسوف يشعر كلما أوغل في الطريق وتجاوز محطة إلى أخرى فأخرى, بجاذب يشده إلى المضي قدما. ولسوف تتلظى بين جوانبه نيران الحنين إلى المعين, حيث المحبوب الأول .. إلى الغاية القدسية الكامنة في نهاية شارع الحب .. وعندئذ لا بد من أن يغذّ السير, طال الطريق به أو قصر, متجاوزاً المحطات والسواقي, مشدوداً إلى النهاية .. وما النهاية التي سيلقي عندها عصا التسيار إلا الوصول إلى المحبوب الحقيقي الذي هو معين كل جمال تتعشقه العين ومصدر كل إحسان يغمر النفس .”
― محمد سعيد رمضان البوطي, شخصيات استوقفتني

“الحقيقة أن الجاذب واحدٌ، لكنه يتراءى متعددًأ. ألا ترى أن الإنسان تستبد به مئة من الرغائب المختلفة؟ - يقول: "أريد تتماج، أريد بورك، أريد حلوى، أريد فطائر مقلية، أريد فاكهة، أريد رطبًأ." يعدّد هذه الأشياء ويسمّيها واحدًا واحدًا، لكن أصلها جميعًا شئ واحد، أصلها الجوعُ؛ وذلك شئ واحد. ألا ترى كيف أنه عندما يشبع من واحد منها، يقول: "لا ضرورة لشئ من هذه الأشياء؟”
― جلال الدين الرومي, كتاب فيه ما فيه

“التصوف:علم يعرف به كيفية السلوك إلى حضرة ملك الملوك أو غيبة الخلق في شهود الحق أو مع الرجوع إلى الأثر. في أوله علم ووسطه عمل وآخره موهبة.

واشتقاقه إما من الصفاء لأن مداره على التصفية أو من الصفة. لأنها تصاف بالكملات أو من صفة المسجد النبوي لأنهم مشبهون بأهل الصفة في التوجه والانقطاع أو من الصوف لأن جل لباسهم الصوف تقللا من الدنيا وزهدا فيها”
― أحمد بن عجيبة

“أحبب الإنسان لأنه هو أنت نفسك.

أحبب جسدك, فبجسدك وحده تستطيع أن تكافح على هذه الأرض , وأن تحول المادة إلى روح.”
― Nikos Kazantzakis, تصوف: منقذو الآلهة

“به طور کلی، متکلمان و فقیهان بر اینکه عقل می‌تواند تعالی خدا را درک کند، تاکید کرده‌اند و صوفیان با تاکید بر درک قرب خدا توسط خیال رو در روی آنان قرار گرفته اندو متکلمان میگویند خدا مطلقا با هیچ یک از اشیای جهان همانند نیست (تنزیه)، و صوفیان پاسخ میدهند که همه چیز همانند اوست (تشبیه)، زیرا اشیا همه واقعیت خود را از او می‌گیرند.”
― William C. Chittick, Sufism: A Beginner's Guide

“حروفُ المحبةِ مرموزةٌ --- تبشرنا ببلوغ المُنى
فميمُ المماتِ وحاءُ الحياةِ --- وباءُ البلاء وهاء الهنا”
― شعيب بن عبدالله الحريفيش

“به طور کلی، صوفیان خود را مسلمانانی می‌دانند که دعوت خداوند را به درک حضور او در عالم و در درون خود جدی می‌گیرند. صوفیان بر باطن بیش از ظاهر، بر نظر بیش از عمل، بر تحول روحی بیش از شریعت‌معابی، و بر پرورش روح بیش از تعامل اجتماعی تاکید دارند. از منظر الاهیات، صوفیان از رحمت، مهربانی و جمال پروردگار به مراتب بیشتر از غضب و قهر و جلال او سخن می‌گویند.”
― William C. Chittick, Sufism: A Beginner's Guide

“والله ما طلعت شمسٌ ولا غربت
إلا و حبّـك مقـرون بأنفاسـي
ولا خلوتُ إلى قوم أحدّثهــم
إلا وأنت حديثي بين جلاســي
ولا ذكرتك محزوناً و لا فَرِحا
إلا وأنت بقلبي بين وسواســـي
ولا هممت بشرب الماء من عطش
إلا رَأَيْتُ خيالاً منك في الكـــأس
ولو قدرتُ على الإتيان جئتـُكم
سعياً على الوجه أو مشياً على الرأس
ويا فتى الحيّ إن غّنيت لي طربا
فغّنـني وأسفا من قلبك القاســـي
ما لي وللناس كم يلحونني سفها
ديني لنفسي ودين الناس للنـــاس”
― الحلاج

“ومتى أشك جراحاً بالحشا
زيد بالشكوى إليها جراح كي
عين حسادي عليها لي كوت
لا تعدّاها إليم الكي كي”
― ابن الفارض, ديوان ابن الفارض