سلسلة فنون المعلومات Quotes

“تعريف الوصف:
الوصف لغة: وصَفَه، يصفُهُ وصفًا وصِفةً، أيْ يقوم بنَعَتَهُ، وتواصَفوا الشيء: وصَفَ بعضُهم بعضًا، وعند النحويون الصفة هي النعت.
الوصف في الاصطلاح وسيلة تعبير لغوية تستخدم الكلام لتصوير مشهد حقيقي أو خيالي، تحاكي ملامح وصفات الشيء الموصوف بطريقة فنية لتقريب الشكل إلى ذهن القارىء او المستمع، والوصف خارجي وداخلي، ذاتي أو تأملي، وفي كل الأحوال هو رسم وتصوير بالكلمات لحال شيء ما، ويمكن أيضا تعريف الوصف بأنه فنّ من فنون الاتصال اللّغوي، يُستخدم لتصوير المشاهد وتقديم الشخصيات والتعبير عن المواقف والمشاعر والانفعالات بوسائل وطرق عديدة.
وليس شرطا أن يكون الوصف إيجيابيا حول الموصوف، فقد تصف حلما مزعجا أو عاصفة مدمرة، ولذلك فقد يلتزم الواصف أحيانا بالموضوعية لكنه لا يلتزم بالحياد إلا في حالات علمية صرفة، وقد ينسج الواصف خيوط ألوان الكلام المزخرف المنمّق، مع جزالة في الألفاظ، وقد لا يفعل.
الوصف الخارجي: هو وصف ينقل صورة الموصوف الخارجية للأشياء بشكل واقعي وقد يكون تصويرا حسيا للحجم والشكل واللون والطول والعرض وخلافه.
الوصف الداخلي: هو وصف وجداني يحىاكي النفس البشرية ومزاجها وتلباتها وأحوالها يرصد الانفعالات والمشاعر والأفكار ويقوم بتصويرها ونقلها الى القارىء أو المستمع، والمعيار هنا بين الواصف الجيد وغير الجيد، مثل الكاتب المبدع وغير المبدع، هو وصف تلك الحالة غير المرئية لدرجة أن القارىء يغوص بعمق شديد إلى أعماق الموصوف لدرجة أنه يبكي مع بكاءه مثلا.
من أنواع الوصف:
الوصف العلمي ويستخدم في وصف الظواهر العلمية العناصر الجزيئات وفي استخدامات المواد المختلفة وهو وصف دقيق وموضوعي.
الوصف الأدبي ويستخدم الوصف الادبي في القصائد الشعرية النثر والكتابات الأدبية والإعلامية، وقد يعتمد على الخيال والتشبيه والكنايات، والمحسّانات اللفظية كالطباق، والمقابلة وغيرها.
الوصف العام ويستخدم بين العامة لوصف شيء ما أو شخص ما أو حالة..الخ”
― جلال الخوالدة, سلسلة فنون المعلومات

“فلسفة المعلومات:
الإنسان ينظر ويتعرف على الأشياء، ينطق، يستخدم لغة، يطلق أسماء على الأشياء، يضع تعريف للأسماء والأشياء، تتدفق المعلومات، يتم تجميعها، تحليلها، تحريرها، قولبتها، اختزالها، تضخيمها، حذف أجزاء منها، زيادة أجزاء جديدة، يمكن توثيقها، يمكن استرجاعها، فاستقر العلم والمعرفة البشرية، على تعريف الأسماء، بكافة اللغات، حسب مصدرها، ولكن أيضا ما زال الباب مفتوحا، لإعادة تعريف الأشياء، مرة أخرى، بطابع مختلف وأسلوب تفاعلي، يناسب التحول الرقمي في القرن الواحد والعشرين.
فإذا نظرنا مثلا إلى فلسفة أرسطو، فهو يرى أن العالمية في جوهر الأشياء، دراسة الظواهر بالاستقراء والاستنتاج، الفلسفة الطبيعية لدى أرسطو لدراسة الظواهر الطبيعية وجميع جوانب التحقيق الفكرية التي توازي المنطق، شاملة العملية أو النظرية أو الأدبية والعلوم التطبيقية والأخلاق والسياسة، فلسفة أرسطو تعتمد على النوعية، وليس الكمية ومع ذلك فشلت نظرياته في العلوم الفيزيائية، مثلا قال أن الرجل لديه اسنان أكثر من المرأة، وفي جيل من الحيوانات قال الأنثى كما هي لأنها كانت مشوهة من الذكور، وأن الأشياء الأثقل تسقط بسرعة أكبر من الأشياء الأخف، والتي اثبت كل من جون فيلوبونس وغاليليو أنها نظرية غير صحيحة
وفي فلسفة أفلاطون العالمية موجودة وغير متعلقة بنموذج أو قدوة، بل دراسة الظواهر بالتأمل واستنتاج مبادئ استدلالية، ولكن هذه الدراسة، وحسب افلاطون، لا تريد التعلق بنموذج، مع أنها تدعو للتأمل، لذلك فهي تريد إعادة صياغة تدفق المعلومات، وخلق مساحة خصوصية لأي شخص، لتمرينه على التفاعل ثم وضع التعريفات أو صياغتها وتحريرها كما يريد، وليس كما وصفها أفلاطون أو أرسطو أو غيرهم من العلماء.
قيل عن اعتذار سقراط، أنه "أجمل عمل فلسفي"، حين سألت وسيطة الوحي في معبد دلفي: ما إذا كان هناك من هو أكثر حكمة من سقراط؟ فأجاب بالنفي، قال: "إنني في واقع الأمر أكثر حكمة بقليل من الآخرين لأني أعرف أني لا أعرف شيئًا، في حين أن الآخرين لا يعرفون حتى هذا القدر؛ ذلك أنهم يعتقدون أنهم يعرفون بعض الأشياء"، باختصار: "أعرف أني (أكاد) لا أعرف شيئًا"، لكن أفلاطون، تلميذ سقراط، تخلى عن أطروحة الجهل السقراطية وأيضا تخلى عن مطلب التواضع الفكري. ومع أن كلاهما أكدا أنه ينبغي على رجل الدولة أن يكون حكيمًا. إلا أنهما كانا يعنيان شيئين مختلفين، سقراط يريد أنه "يلزم رجل الدولة أن يدرك جهله"، لكن حسب أفلاطون فإن رجل الدولة يلزمه يكون مفكرا راشدا بشكل كامل، فيلسوفا خبيرا.
في نظرية المعرفة هناك ثلاث رؤى:
رؤية متفائلة: نحن قادرون على فهم العالم.
رؤية متشائمة (الارتيابية): نحن عاجزون عن الحصول على أي معرفة.
رؤية كزينوفانيس، وهو فيلسوف قبل سقراط، تقول: ليس لدينا معيار للصدق، ولا أي معيار للمعرفة؛ غير أننا نستطيع البحث، وبالبحث قد يتسنى لنا في النهاية الظفر بشيء أفضل، بمعنى أن الفيلسوف والمفكر في الارتيابية عليه أن يفحص، يتأمل، يبحث، أي بالمعنى الأصلي في "الأكاديمية الوسيطة".
كانط تحول إلى الارتيابية بسبب هيوم، سأل:" كيف يكون علم بحت بالطبيعة ممكنا؟"
كانط يقصد من "علم بحت بالطبيعة": قوانين الميكانيكا النيوتنية، النظرية الديناميكية-الذرية في المادة
هل سؤال كانط شعر؟ هل هو مفهوم؟ كيف يمكن لرياضيات بحتة أن تكون ممكنة؟
أجاب: بحسبان أن هذه العلوم (الرياضيات البحتة وعلم الطبيعة البحتة) موجودة بالفعل، من المناسب تمامًا أن نتساءل عن الكيفية التي تكون بها ممكنة؛ ذلك أن حقيقة إمكانها إنما تثبتها حقيقة وجودها، هذه هي الارتيابية.
إجابة كانط النهائية بعد الارتياب:
لا يستنبط الفهم قوانينه، أي قوانين العلم الطبيعي، البحت الطبيعة، بل يفرضها عليها.
معرفة تجريبية حسب ديفيد هيوم وإرنست ماخ هي حقائق، مثبتة، مؤسسة، يجب تبريرها
معرفة حسب كارل بوبر: بناء، صميم طبيعة، صيرورة، تقدم، مستمر، أسلوب، كيفية، منهج، علمي
صياغة، دقيقة، منطق، كشف، علمي
ديفيد هيوم: معرفة، جديدة، تأتي، نتيجة، خبرة، فعالة، حيوية، عقل، وحدة، فردية، مدرك، حسي
مبادئ، أفكار، متحدة، تشابه، تماس، تجاور، سبب، نتيجة، أثر.
حدث، واحد، مجموعة، انطباعات، يسبق، حدث، آخر
تزامن، متواصل، بين حدثين، ينشئ، توقع، مجرد، اعتقاد، راسخ، عادة، عقلية، بسبب، خبرة.
ميزات، فاضلة، عند الناس، كانت سائغة، نافعة، الناس، يملكون، عاطفة الخير، معنى، رغبة، طيبة، العاطفة، أساس، الأخلاقية.
ممارسة، تجارب، علم، ملاحظة، دقيقة، حذرة، حياة، إنسانية، طريق، سلوك، بشر، اجتماع، تسيير، شؤون، مشاعر.”
― جلال الخوالدة, سلسلة فنون المعلومات

“بيوغرافيا – ترجمة سيرة حياة
السيرة لغة هي السنة والطريقة، فهي الحالة التي يكون عليها الإنسان فتصف أحواله. ويُقال فلان له سيرة حسنة، كناية عن وصف أحواله وطباعه وأعماله، قال عزوجل في سورة طه: {سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا اَلْأُولَى}.
ذهب علماء اللغة إلى وضع مصطلح غير مفهوم يسمى "ترجمة سيرة" حين كانوا ينقلون عن علماء أخرين من لغات أخرى، فيترجمون الكتاب ثم يضعون ما يسمى ب، "ترجمة سيرة المؤلف" وهذا غير صحيح وغير دقيق، فقد كان بإمكانهم التوقف عند وصف سيرة حياة المؤلف، لكنهم كانوا يريدون التمييز بين أعلام التأليف وبين الأشخاص العاديين الذين يستخدمون كلمة "سيرة" فقط، فيكون المقصود بترجمة سيرة حياة هي بحثٌ يتحدث عن حياة أحد المشاهير، ويسرد مراحل ومحطات من حياة صاحب السيرة وإنجازاته التي أدَّتْ إلى ذيوع شهرته
لذلك فإن مصطلح "ترجمة سيرة حياة" يقابله التراجم والسير كنوع أدبي يتناول تعريف حياة عالم أو طبيب أو أحد المشاهير وغيره لذلك سنضع في هذه الدراسة مصطلح غير معرب هو "بيوغرافيا" والذي نعرفه في هذه السلسلة أنه "كتاب سيرة" وهي كلمة غير عربية، أصلها في الإنجليزية (Biography)، وهي دليل قراءة السير الذاتية مع حساب زمني للتعليم والخبرات والمعارف العلمية والعملية والمراكز التي تحققت لصاحب السيرة، غالبا الشخصيات والكتاب والمشاهير والإعلاميين والمخترعين يلجأون إلى الحساب الزمني المختزل في قراءة سيرهم الذاتية لأن مسيرتهم أشمل من السيرة العادية للشخص المقصود، قد تشتمل البيوغرافيا على قصة حياة مركزة، وقد تكون محطات مختلفة انتقل فيها صاحب السيرة وتبدلت فيها ظروفه وأفكاره وإنتاجه. البيوغرافيا تختلف عن الببليوجرافيا، فالببليوجرافيا أيضا كلمة إغريقية الأصل: βιβλιογραφία وباللاتينية: bibliographia وتتكون من مقطعين ببليو معناها كتاب وجرافيا تعني وصف، فهي إذن وصف الكتب، أما البيوغرافيا فهي مساحة تغطية السيرة الذاتية بشكل مختلف لشخصيات متميزة.
أحيانا تكون البيوغرافيا عنوانا لحياة كاملة مصاغة بأسلوب روائي، ومثال على ذلك كتاب «بيوغرافيا الجوع، للكاتبة البلجيكية أميلي نوتومب، الذي تستعيد فيه طفولتها في بلدان مختلفة، قادتها إليها وظيفة والدها الديبلوماسي. وفي قلب الرواية، يكمن الجوع. وسرّ الجوع، أكان شرهاً أم سعادة أو مأساة أم حسرة، وهنا يكمن في البحث الدائم عن إنجاز صعب المنال، يشرح تاريخ الشعوب كما الأفراد.
كما يمكن أن تكون البيوغرافيا -أحيانا أخرى- سيرة رئيس دولة، وفيها تتجمع الإنجازات الكثيرة وتكثف وتحتاج إلى صياغة خاصة شاملة لكنها مفهومة للباحث والمتابع والقارئ العادي، سواء أخذت عنوانا مستقلا أو عرضا رشيقا للإنجازات والمحطات بصورة مختزلة.
ينسب هذا التعريف والتوضيح والشرح، حول بيوغرافيا، إينما ورد، إلى دراسة (سلسلة فنون المعلومات، جلال يونس الخوالدة، مشروع نورسين الثقافي، 2008).”
― جلال الخوالدة, سلسلة فنون المعلومات

“تعريف مبادرة:
مُبادَرة في اللغة هي سبْق إلى اقتراح أمرٍ أو تحقيقه، والمبادرة في الحرب هي أن يسبق قائدُ جيش قائدَ جيش العدوّ إلى خطَّة حربيَّة تمكِّنه من الانتصار عليه، وفي السياسة المبادرة هي مسألة تتعلق بالسياسة العامة يبادر بها الناس، عن طريق الالتماس، وتقرر عن طريق الاقتراع.
تُستخدم بادرة/مبادرة في الاصطلاح للتعبير عن تقديم اقتراح أو عرض أو فكرة أو مشروع إيجابي لخلق شيء جديد أو نشر توعية أو لإجراء صلح بين طرفين متنازعين الخ.
تطور مفهوم المبادرة خلال السنوات الأخيرة، فأصبحت المبادرة هي فكرة وخطة عمل تطرح لمعالجة قضايا المجتمع وتتحول إلى مشاريع تنموية قصيرة المدى وبعيدة المدى، وتصدر عادة عن المؤسسات الحكومية وشبه الحكومية والجمعيات الخيرية والتطوعية، تأخذ طريقا فرعيا عن الأهداف الرئيسية للمؤسسة أو الجمعية، فتحقق أهدافها الفرعية بشكل مستقل.”
― جلال الخوالدة, سلسلة فنون المعلومات

“فصل عنصر:
في اللغة، عُنصُر (اسم) والجمع عناصر، وهو الأصل والحسب والجنس، أو هو المادة التي تدخل في تكوّن جسمِ ما، كالهيدروجين والأُكسجين في تكوّن الماء، وهذا غير صحيح، والعناصر عند القدماء بدأت في أربعة أساسية: النار، والهواء، والماء، والتُّراب، وهذا غير صحيح أيضا، فكان عليهم أن يضيفوا أن كل شيء لوحده عنصرا أساسيا، وأفضل تعريف هو التعريف الكيميائي للعنصر الذي يراه مادَّة أَوَّليَّه لا يمكن تحليلُها كيمياويًّا إِلى ما هو أبسطُ منها.
فصل عنصر: هو إبعاد عنصر عن عنصر آخر أو أكثر، بهدف التصنيف أو عدم المطابقة الكلية، أو لأغراض علمية أو سياسية أو اجتماعية أو ثقافية، كفصل طالب من الصف لأنه مشاغب، مع أنه يتمتع بذات الصفات الأخرى التي تؤهله أن يكون طالبا في هذا الصف. أو إبعاد مجموعة ثقافية إجتماعية عن مجتمع بسبب اختلاف العرق أو الدين أو الطائفة وغيرها
ولابد أن نعرف دائما أن هناك فرق لغوي بين العزل والفصل.”
― جلال الخوالدة, سلسلة فنون المعلومات

“عقلية القلعة:
هو مصطلح وتعبير مجازي عربي يُقصد به تشبيه العقل بالقلعة ذات الجدران العالية والبوابات الحديدية التي تمنع دخول الأشخاص غير أصحابها، كناية على أن ذلك العقل يمنع دخول الأفكار الجديدة ولا يسمح بالنقاشات والمفاوضات والتجاذبات والعصف الذهني، ويعتبر أن كل فكرة أو طرح أو مشروع خارجي غير مقبول، عقلية القلعة هي عقلية منعزلة تهتم بنفسها ومصالحها فقط، تفضل التقاليد على المبدأ وتكره التجديد الذي لا ينطلق منها ومن بناة أفكارها وتاريخها، تركز عقلية القلعة على نصوصها وحماية تقاليدها من أية تأثيرات قد تعطل هيكل قوتها أو تزحزحها عن خطتها الوحيدة التي تنفذها، وترفض عقلية القلعة الاندماج مع محيطها وبيئتها.”
― جلال الخوالدة, سلسلة فنون المعلومات

“تعريف السلوك:
أصل، كلمة، سلوك، سلك، سار
أي أن السلوك ليس الطريق، بل قرار السير في الطريق، وأي الوجهات يقصد
في علم النفس السلوك هو: استجابة، كائن حي، كلية، إزاء، موقف، يواجهه
سلوك، تصرف، اتجاه، آداب، حسنة، سيئة
سلوك: مهني، أخلاقي، اجتماعي، لياقة
سلوك، مبادىء، معايير، مستحب، التزام
سلوك، مهني، قواعد، عامة، آداب، محيط، مهنة، محددة، قانون، منظمة، مزاولة، مخالفة، جزاء، عقوبة.
سلوك، مجموعة، معتقدات، قيم، منطق، مبادئ، تحكم، قرار، فرد، صواب، خطأ، جيد، سيء، حلال، حرام
سلوك، أخلاقي، أمانة، عدل، طاعة، رحمة، احترام، ولاء، مساعدة، تعاون، تحكم، صدق، شجاعة.

سلوك أخلاقي: اتخاذ مسلك يخضع لمعايير الأخلاق المتفق عليها في مجتمع ما، فإذا رأت تلك المعايير أن هذا المسلك والتصرف مقبول أخلاقيا، فهو سلوك أخلاقي مقبول أو جيد، أو ممتاز، وإذا رأت أنه غير مقبول أخلاقيا، فهو سيء، أو منحرف.
مثال ذلك، في معايير الأخلاق المتحررة أو الأوروبية، فإن سلوك الرجل تقبيل المرأة في الشارع، هو مقبول أخلاقيا، فيصنف أنه مقبول، وهناك طبقات تصنفه أنه مستحب.
أما في معايير الأخلاق الشرقية، فإن سلوك الرجل تقبيل المرأة في الشارع، هو غير مقبول أخلاقيا، فيصنف أنه غير مقبول، أو سلوك أخلاقي سيء.
سلوك إجتماعي: اتخاذ مسلك يخضع لمعيار العادات والتقاليد والقيم المجتمعية السائدة في مجتمع ما، فإذا رأت العادات والتقاليد والقيم المجتمعية أن هذا السلوك مقبول إجتماعيا فهو سلوك إجتماعي مقبول أو جيد، أو ممتاز، وإذا رأت أنه غير مقبول اجتماعيا، فهو سيء، أو منحرف.
وقد تكون معايير الأخلاق ومعايير العادات والتقاليد والقيم الاجتماعية متفقة في بعض الدول وقد لا تكون على اختلاف، نتيجة التعدد الثقافي أو الديني أو الاثني أو العرقي.
سلوك مهني: اتخاذ مسلك يخضع لمعايير الأعمال والمهن، وتحدد تلك المعايير والشروط بقانون محدد يسمى قواعد سلوكية، مثل كتمان أسرار العمل، الإلتزام بأوقات الدوام، عدم استخدام الهاتف، ارتداء زي معين، عدم العمل مع المنافسين وغيرها، وغالبا ما يكون هناك جزاء أو عقوبة لكل من يخالف قواعد السلوك المهني.
يذهب العلماء عموما إلى أن السلوك يتعلق بالدافع، أي أن له صفة الغرضية والتلقائية والاستمرارية وإمكانية التغيير أو التحسن بسبب الدافع الذي يوجه السلوك، سواء أكان الدافع هو الطاقة والنشاط، أو الغرضية، أو التوازن، أو الحتمية الديناميكية.”
― جلال الخوالدة, سلسلة فنون المعلومات

“تعريف قاص:
قاص، كاتب، مؤلف، قصة، حبكة، أحداث، شخصيات، مكان، زمان
القاص هو الذي يكتب ويؤلف قصة تتضمن الحبكة والأحداث والشخصيات والمكان والزمان وغيرها وقد لا تتضمن بعضها، قد يكتب القاص قصة طويلة نسبيا أو قصة قصيرة أو قصة قصيرة جدا، لكن حجمها وعدد كلماتها لا يجعلها رواية، ولا ينتقص ذلك من شأنها أو تأثيرها، والقاص شخصية أدبية وصفها التدوين والكتابة ويميزها عن الحكواتي الذي يتحدث شفاهة ويحكي القصص والحكايات.”
― جلال الخوالدة, سلسلة فنون المعلومات

“تحرير: تحرير الشيء تعني عتقه أو انتزاعه أو كتابته.
تحرير صحفي: الصحفي يتقن فن نقل الوقائع والأحداث المهمة ويكتبها في نصوص إخبارية أو تحقيقات صحفية، اما المحرر فيتقن فن تحرير النصوص والأخبار والتحقيقات والأبحاث والكتب باختزالها وتكثيفها وتدقيقها ومراجعتها وملائمتها لهوية ورسالة وهدف المؤسسة التي تنشرها.
الصحفي يكتب كل شيء، المحرر يقبل ويرفض، يعيد يزيد ينقص يحذف حسب سياسة التحرير.
يقال محرر فني، في الأصل هو محرر صحفي أو بحثي أو أدبي يقوم بتصحيح النصوص واختزالها وتنظيمها وإجراء بعض التغييرات فيها ويقبلها أو يرفضها ويهتم أن يكون النص ملائما للجهة التي تصدره نشرا أو إذاعة أو في التلفزيون أو الإنترنت أو الكتب، وتعريف المحرر الفني، يأتي على وجهين:
1. محرر فني، هو محرر مختص في النصوص والموضوعات الفنية كأخبار الفنانين والممثلين والمخرجين والمسلسلات التلفزيونية والأفلام السينمائية والإنتاج التلفزيوني والمسرحي والسينمائي عموما، ويكون تعيينه في الصحيفة أو الموقع الصحفي بهذا المسمى.
2. محرر فني، وهو محرر مختص بالتقنيات الفنية ولديها مهارة وخبرة في أدوات التحرير الفنية التقنية خاصة في الإعلام الجديد الذي ظهر بظهور الإنترنت والكتابة التفاعلية خلال مرحلة رقمنة المحتوى، فيكون المحرر الفني قادر على تحرير النصوص واضافة الصور والوصلات والمراجع وتدقيقها ومراجعتها والتأكد من فعاليتها وموثوقيتها.”
― جلال الخوالدة, سلسلة فنون المعلومات

“تحقيق صحفي"
في معجم المعاني الجامع فإن تحقيق صحفيّ هو تقرير يعدّه أحد الصَّحفيِّين عن أحداث شهدها أو قضيّة تهمّ المجتمع أو هو حديث يدور بين أحد الصحفيين وغيره لاستبانة أمر مُهِمّ، وتَحَقَّقَ الصِّحَافِيُّ الخَبَرَ أي صَحَّ عِنْدَهُ وَعَرَفَ حَقِيقَتَهُ.
قبل تعريف تحقيق صحفي اصطلاحا في اللغة العربية، لابد من التعريج على معناه في الإنجليزية والفرنسية، حيث يقابله بالإنجليزية معنى التحري سواء بطلب معلومات أو تحري منظم أو استطلاع لموضوع ذي اهتمام عام، ويعني التحري أو البحث أو الدراسة العميقة أو جميعهم ويعتني بهم وبدقة في موضوع ما، ويقابله في الفرنسية ما تم استعارته من لغة القضاء بأنه "سلسلة من الأحداث الصحفية، مركبة داخل المقال نفسه، أو مجموعة من المقالات" أو" مقال أو سلسلة من المقالات الإعلامية تتناول موضوعات، سياسية، واقتصادية واجتماعية، أجريت ابتداء من توثيق مكتوب ولدى أصحاب العلاقة أنفسهم من أجل الوصول إلي نتيجة مقنعة" أو "دراسة مشكلة اجتماعية بواسطة استبيان يتم عن طريق أخذ عينة مناسبة من الجمهور".
لذلك يمكن تعريف "تحقيق صحفي" اصطلاحا أنه بحث ودراسة وتحري واستقصاء حول موضوع أو قضية أو ظاهرة أو حادثة، يقوم به مختص في المجال الصحفي، لمعرفة العلة أو المشكلة وأسبابها ودوافعها ومحاولة تقديم اقتراحات لعلاجها، ويحتمل التحري والاستقصاء سماع رأي المعنيين والمتخصصين والشهود، وأن يوضع التحقيق الصحفي في قالب فني تحريري تسلسلي، يبدأ بملخص ويتصاعد ويتشعب لغطية كافة أوجه وأبعاد الموضوع، ثم يختم بالتعليق والاقتراحات ووسائل العلاج.
وحسب رأي خبير الإعلام والإعلان جلال الخوالدة، فإن خطوات إجراء التحقيق الصحفي هي: اختيار الفكرة، تخطيط لإجراء التحقيق لإجراء البحث والتحري والاستقصاء وجمع المعلومات وكيفية الاتصال بالمعنيين، تنفيذ التحقيق، كتابة وتحرير التحقيق في قالب فني تحريري، اختيار الصور وكتابة تعليق عنها، ويضيف الخوالدة: "لنتذكر أن التحقيق الصحفي ليس خبر ولا مقال ولا ريبورتاج، إنما هو فن صحفي مستقل، يحتاج إلى الشمولية والموضوعية والحيادية، وأن ما يتم تداوله على شبكة الإنترنت أن هناك أشكال للتحقيق الصحفي كالطويل المفصل والمرسوم والمصور، غير صحيحة، وكذلك ما يجري تداوله دون علم أو معرفة بأن التحقيق الصحفي له أنواع كتحقيق الخلفية وتحقيق البحث أو التحري وتحقيق الاستعلام وتحقيق التوقع وتحقيق الهروب فإنها جميعا غير صحيحة ولا تتفق مع المنهج العلمي المهني للتحقيق الصحفي، حتى ما ظهور المواقع الصحفية الإلكترونية، فإن قالب التحقيق الصحفي المهني المحترف، هو واحد كفن صحفي تحريري".”
― جلال الخوالدة, سلسلة فنون المعلومات

“تعريف ملاحظة:
الملاحظة في اللغة مشتقة من الفعل فوق الثلاثي (لاحظ) واسم الفاعل منه: (مُلاحِظ) أما اسم المفعول فهو (مُلاحَظ)، وهناك فعل آخر (لوحِظ) فيكون اسم المفعول منه (مُلاحَظ) (فعله مبني للمجهول) وعليك أن تلاحظ أنَّ كليهما يبدأ بميم مضمومة ولكن كما (تلاحظ) تختلف حركة الحاء، فهي مكسورة في اسم الفاعل، ومفتوحة في اسم المفعول. جمعها هو ملاحظات.
الملاحَظة أو الملحوظة وهي في الاصطلاح ملحق إنشائي يوضح مسألة إضافية بغرض لفت إلانتباه إلى موضوع ما، أو التركيز عليه، وكتعبير لغوي تقسم الملاحظة تنقسم إلى قسمين :ملاحظة بالمفهوم المجازي: وتعني التدقيق والنظر بعمق إلى الأشياء المختلفة أي متطلب رؤية عميقة، باستخدام حاسة البصر وبمساعدة من البصيرة وباقي الحواس، وهو تعبير مجازي تحول إلى تعبير علمي يعني: أداة آلية لجمع المعلومات وهي النواة التي يعتمد عليها للوصول إلى المعرفة العلمية وهي هنا - في أبسط صورها- النظر إلى الأشياء وإدراك الحالة التي هي عليها، فيصبح تعريفها العلمي : الأداة التي من خلالها نستطيع التحقق من سلوك الأفراد الظاهري عندما يعبرون عن أنفسهم في مختلف مواقف الحياة اليومية، فهي المشاهدة الحسية والعقلية لوقائع محددة طبيعية بهدف الحصول على معلومات تفيد في أغراض البحث العلمي. والقسم الثاني هي "ملاحظة مكتوبة داخل نص" وتسمى الهامش، وهي التي يمكن اعتبارها رسالة شخصية قصيرة، أو ملخص لسجل مكتوب، أو تشخيص عاطفي لناحية في الموضوع، أو تعليق وتعليمات إضافية، أو علامة هامة للفت الانتباه، أو نتيجة بحث (تقرير بحث) وقد تستخدم أيضا كوعد من الكاتب للقارئ بغض النظر عن الموضوع، سواء كان ماليا أو غيره.
تستخدم الملاحظة في كل أنواع الكتابة مثل الكتابة الشخصية، المهنية، الموسيقية، الفنية (درامية)، العلمية (الطبية، البيولوجية) وغيرها ومحتوى الملاحظة لا يصلح دائما للتضمين داخل النص، إلا في حالة رغبة كاتب الملاحظة إلى إعادة التأكيد على موضوع ما داخل النص الأصلي، ولكن بشكل عام فهي موضوع مختلف يُرجى الاهتمام به. حيث يستطيع الكاتب أثناء كتابة النص تضمين نصه كلمة: يمكن ملاحظة، كذلك نلاحظ، وقد لوحظ، لاحظ الفرق بين..، الخ.”
― جلال الخوالدة, سلسلة فنون المعلومات

“أول خطوة في طريق الحكمة، الشاق والطويل، هو اعتراف من يدّعي الحكمة أنه أقل البشر حكمة وأن يعتذر كاعتذار سقراط، على الأقل، حين قال: "إنني أكثر حكمة بقليل من الآخرين لأني أعرف أني لا أعرف شيئا"، لذلك قيل عن اعتذار سقراط، إنه "أجمل عمل فلسفي".”
― جلال الخوالدة, سلسلة فنون المعلومات

“• شيء، أشياء:
ما هي الأشياء؟
الشيء هو مسمى لمصطلح ميتافيزيقي يدل على وجود كيان (مادي او غير مادي) في الوعي البشري، ولذلك فإن الأشياء عموما تنقسم إلى قسمين: أشياء موجودة بشكل مادي (فيزيائي)، صغيرة أو كبيرة، ذرة أو مجرة، ويمكن اختبار وجودها، والتأكد من حقيقة وجودها، وحسابها وقياسها ووضع قوانين فيزيائية تتعلق بها، وأشياء غير موجودة بشكل مادي، بل هي مجرد مصطلحات ومفاهيم أرضية (نشأت في الأرض فقط) وتطورت في الوعي البشري، مثل الكينونة والروح والزمن والنشوة والألم والحزن والحسد وغيرها.
وكذلك، فإن الأشياء الموجودة، تكون دائما في واحدة من حالتين، إما ساكنة، وإما متحركة، فإذا كانت متحركة، فتذهب في كل إتجاه، إلى الأمام أو الخلف، إلى أعلى أو إلى الأسفل، أو إلى اتجاه عشوائي غير محدد، بسبب ضغط أو قوة دافعة معينة، وبسبب كتلتها وطاقتها. ولكن الأشياء غير الموجودة، أي غير المادي، والتي نطلق عليها أحيانا اسم "ميتافيزيقية"، فلا يمكن رؤيتها بالعين المجردة ولا بواسطة أي وسيلة أخرى مهما كانت دقيقة، وقد نشعر بها ونطلق عليها أسماء، مثل النشوة، لكنها ليست شيء مادي، وكذلك لا يمكنها أن تكتسب خصائص الأشياء الموجودة فيزيائيا بشكل تلقائي، وكل ما يُقال عنها، في التراكم المعرفي البشري، يخضع دائما أن يظل في قائمة الافتراضات والتخيلات والنظريات غير المثبتة، حيث لا يمكن فحصها مخبريا.
الأشياء غير الموجودة ماديا، مثل الأسماء والمعلومات أو المصطلحات والمفاهيم والخيالات والأساطير التي لم يثبت وجودها مخبريا، هي أشياء تخضع لتفسير الفلاسفة وأصحاب الرأي والعلماء المختصين، كل حسب مجاله، ولكن ذلك لا يعني على الإطلاق، أن هذا التفسير صحيح، بل مجرد فكرة أو افتراض، لمحاولة وصف تلك الأشياء غير الموجودة ماديا، وأي خداع يمارسه فيلسوف أو عالم لدمج شيء ميتافيزيقي مع شيء فيزيائي وإيهام الناس أن هذا الأخير هو شيء فيزيائي صحيح، هو تضليل للعقل البشري والإنسانية جمعاء، حتى لو حصل ذلك العالم على جائزة ما، ومثال على ذلك حين نتحدث عن مكنونات النفس البشرية، ودمج الأحلام والانفعالات الشخصية والاضطرابات السلوكية وما يجري فعلا من عمليات كيميائية في العقل وعمليات كهربائية في الجسم، وخلط الناتج للحديث عن امراض نفسية تحتاج إلى علاج، فإن هذا تضليل وخداع لا يجوز في الأخلاق والقيم الإنسانية العليا، وتشارك هيئات صحة عالمية في مثل هذا التضليل بترخيص أدوية تدّعي أنها تعالج امراض نفسية لم يثبت وجودها فيزيائيا وعلميا، وهنا يجب التفريق بين الأدوية المهدئة، والأدوية التي تدّعي أنها تعالج مرضا نفسيا مع أن النفس كلها، ليست شيء مادي.”
― جلال الخوالدة, سلسلة فنون المعلومات

“• ميتافيزيقي
حسب جلال الخوالدة في "سلسلة فنون المعلومات" فإن كلمة ميتافيزيقي مشتقة من اليونانية (μετά φυσικά) حيث أن ميتا (metá- μετά) تعني بعد وفيزيقي (physiká- φυσικά) تعني فيزياء، أي يصبح المقصود هو أي شيء (بعد الفيزياء)، وقد فهم توما الأكويني أن ذلك يُشير إلى الترتيب الزمني أو التربوي بين دراساتنا الفلسفية، بحيث تعني أن العلوم الميتافيزيقية هي تلك العلوم التي ندرسها بعد أن نتقن العلوم التي تتناول العالم المادي، وليس المصطلح الغامض الذي انتشر بأنها أشياء ما بعد العالم المادي، أو ما وراء الطبيعة.

وحيث أنه لم لغاية الآن تعريب مصطلح ميتافيزيقيا، ولكنها بشكل عام فلسفة تتلمس وجود أفكار حول موضوع ما وهذه الأفكار ترصد مشاعر أو مجريات او طبيعة شيء غير ملموس وتحاول افتراض واقتراح مسمى يعبر عن تلك الأشياء غير الموجودة ماديا، مثل الوجود والهوية والزمان والضرورة.. الخ.
قام الفلاسفة القدماء بوضع الميتافيزيقيا ضمن الفروع الأربعة الرئيسية للفلسفة والتي تضم أيضا كل من نظرية المعرفة والمنطق والأخلاق، حيث تظهر عادة مع الأشياء الميتافيزيقية أسئلة تتعلق بالتراكم المعرفي الإنساني حول الشيء الميتافيزيقي وتطور مفهومه في الوعي الإنساني، ولكن تلك الأسئلة يفترض أنه لا إجابات عليها، والسبب أن الإجابة على السؤال المتعلق بالأشياء الميتافيزيقة، يعني أنه تحول من شيء غير مادي لشيء مادي، مثل الروح على سبيل المثال، فإن فيلسوف أو مفكر أو عالم يمكنه تحديد وجود الروح كشيء فيزيائي مادي، كفيل بتحويل الروح إلى من مفهوم ميتافيزيقي إلى مفهوم فيزيائي مادي، بدون خداع أو تضليل ومثال ذلك مفهوم الزمن، حيث نشات أسئلة في الوعي الإنساني وكيف صاغ البابليون منذ 6 آلاف عام وسائل رصد الوقت لأغراض الزراعة واستخدموا ظهور الشمس وغيابها وظهور الكواكب والنجوم لتقسيم السنة والشهر واليوم والساعة، ثم تطور هذا المفهوم الميتافيزيقي إلى ساعات رملية ثم مائية ثم ميكانيكية ثم ساعات ذرية وإلكترونية وغيرها، لقياس الوقت وعمر الأشياء الفيزيائية، لكنه احتفظ لنفسه بالوضع الميتافيزيقي لغاية عصر النهضة، ولكن حين تم دمج الزمان (الميتافيزيقي) في المكان (الفيزيائي) حسب النظرية النسبية، لقياس سرعة وحركة الكواكب والمجرات البعيدة وأسباب دورانها حول نفسها أو حول الأنظمة التي تدور حولها ودراسة سرعة الضوء وتقدير عمر الكون وغيرها، فقد أصبح الزمن الميتافيزيقي الذي أوجده البشر في الوعي البشري فقط، وكأنه شيء مادي فيزيائي موجود على أرض الواقع.
أحيانا تستخدم كلمة ميتافيزيقية، في بعض اللهجات الشعبية الدارجة للحديث عن معتقدات في كيانات اعتباطية غير مادية أو سحرية، مثل مصطلح شفاء ميتافيزيقي الذي يعني الشفاء عن طريق علاجات سحرية لا يمكنك ان تراها وليست علمية وقد نشأ هذا الاستخدام من المدارس التأملية التي افترضت أن جميع أنواع الكيانات الجسدية والعقلية والروحية خي أساس أنظمة ميتافيزيقية معينة.
قائمة بأهم أسماء الأشياء الميتافيزيقية المتداولة:
خير، شر، شيطان، زمن، كون، روح ، وجود، صدفة، نية، حقيقة، هوية، إرادة حرة، فكرة، معلومة، إرادة، ضرورة، سلسلة، مطلق، مكان وزمان مطلق، تجريد، ضرورة عرضية، عمل، فكر نشط، اللانهاية الفعلية، ايفوم، أليثيا، عوالم ممكنة، اغلاق سببي، عالم مركزي، سلسلة أحداث، كلينامين، مفهوم، حجة نتيجة، اقتران ثابت، استمرارية، حجة كونية، تمييز، سببية نزولية، نشوة، نشوة عاطفية، نشوة فلسفية، عاطفة، تعاطف، كيان، ظاهرة ثانوية، عودة أبدية، خلود العالم، حدث ، أحداث مجمعة، تمييز شكلي، تأريض، تزايد كتلة الكون، هانتولوجي، معضلة همبل، تجريد أقنومى، أنا، استدلال استقرائي، إستنباط، تميز نوعي لامتناهي، غابة مينونج، تمثيل عقلي، مادة عقلية، عالم عقلي، علم آثار، ضرورة ميتافيزيقية، ميتافيزيقا الحضور، ثنائية العقل والجسد، موناد، أحادية لا تدرك، موسيقى عالمية، امكانيات سلبية، كيان غير مادي، مجال نو، لا شئ، نومينون، كائن، كائن العقل، أوميغا بوينت، أونتيك، أخرى، مفارقة، ظاهرة، فلسفة مادة، فلسفة ذات، شيء ملموس، بويسيس، عوالم بوبر الثلاثة، براتيتياساموتبادا، مبدأ، مشكلة السببية العقلية، مشكلة العموميات، تقدم، جودة، تباين كمي، واقع، تحول واقع، علاقات، دقة ممتدة، سفيروت، ذات، وعي ذاتي، بسيطة ، فرضية محاكاة، شيء، سوفيكية وجنونية، رحلة روح، فضاء، وضع، موضوع، احتمال شرطي نظام، تاو، تيلونومي، أجزاء زمنية، منطق مصطلح، مسرح عبث، نظرية فن، نظرية فئات نظرية عقل، شيء في ذاته، معتقد، وقت، إدراك وقت، هوية عبر العالم، شجرة معرفة، مجاز، شكل حقيقي، ربط قيمة حقيقة، أوجي (الوجود-الزمن) ، وادي غريب، عقل عالمي، سبب عالمي، محرك غير متحرك، غير قابل للملاحظة، أردوكسا، قيمة (الأخلاق والعلوم الاجتماعية) ، سؤال دوار، فراغ.”
― جلال الخوالدة, سلسلة فنون المعلومات

“عقلية الغراب
الوعي والادراك لكيفية التعامل مع الأمور والمشكلات، حيث يمتلك خبرة ذاتية ناتجة عن الوعي الأوّلي أو الحسّ، ولديه القدرة على إدراك الذات والعالم من حوله، والقدرة على حل المشكلات واتخاذ القرار، وحيث أن الخلايا العصبية في مستويات المعالجة العليا لدماغ الغراب تتأثر بالتجربة الذاتية، أو بشكل أكثر دقة تنتج تجارب ذاتية، حسب عالم فسيولوجيا الحيوان أندرياس نيدر، من جامعة «توبنغن» الألمانية، وكذلك حسب ما ذكر القرآن الكريم كيف علم الغراب قابيل فى بداية الخليقة دفن اخيه هابيل، حيث كان شاهد الاثبات على أول جريمة قتل فى تاريخ البشرية، ليشير القرآن الكريم على وعيه وادراكه على كيفية التعامل فى مواجهة بعض الامور.

عقلية الغراب لدى البشر، حسب دراسة الخبير الباحث جلال الخوالدة، في كتاب "سلسلة فنون المعلومات"، هي عقلية الذي تقدم له شيئا عن طيب نفس، لكنه في وعيه وإدراكه يظن أنه يسرقه أو يغتصبه منك، أو أنك غير راض عن أخذه لهذا الشيء، فإذا قدمت للغراب طعاما، وتتركه وتذهب، يبدأ بالاقتراب بحذر، ويسرق ما قدمته له ويطير، ويشبه مثلا حين يحاول الزوج ممارسة الجنس مع زوجته، وفي وعيه وإدراكه، يظن أنها غير راضية عن ذلك، أو يشعر أنه يغتصبها اغتصابا.
عقلية الغراب لدى البشر تنقسم إلى قسمين، الأول عدواني، قد تسيطر عليه عقلية الغراب بالكامل فتجعله يهاجم الآخرين، مندفعا بظنونه وافتراضاته، والثاني هو نوع يراكم الشكوك والافتراضات إلى لحظة ينفجر فيها مرة واحدة، وقد لا يكون أي من افتراضاته وشكوكه صحيحا.”
― جلال الخوالدة, سلسلة فنون المعلومات

“تعريف عقلية السهم *

عقلية السهم أو العقلية السهمية ظهرت في حياتي منذ طفولتي، كانت أمي (رقية سليمان) تتمتع بتلك العقلية المذهلة، حين تتحدث معي أو مع أشقائي وشقيقاتي أو مع جاراتها وصديقاتها، أو حين كانت تقوم ببعض التجارة الصغيرة التي أنشأتها بعد وفاة والدي، كان الجميع يحسب ألف حساب لما ستقوله خلال نقاش أو رد على سؤال، فينطلق الرد منها سريعا كالسهم المنطلق نحو الهدف، تبدأه بمثل شعبي يطابق الحالة ويلخص موضوعها ونتيجتها ثم تتبعه بتعليق منها يحسم الأمر برمته، واستمرت تلك السهام تنطلق بإتزان عجيب منذ عام 1975 ( وكان عمري حينها خمس سنوات) ولغاية اليوم في ديسمبر 2022، ما زالت رقية (بحمدالله) تتمتع بتلك الخاصية الجميلة حتى أصبحت رمزا لها.
لذلك، يمكن تعريف "عقلية السهم" بأنها ذهنية الرد المثالي في التوقيت المثالي وتشبيه العقل وأجهزة النطق والتعبير بسهم قادر على التفكير بسرعة شديدة في أفضل رد مثالي يصيب الهدف بدقة تبلغ 100% ويحقق المطلوب في النقاش أو الجدال وكأنه الضربة القاضية في المصارعة، وليس شرطا أن يكون الرد المثالي سلبيا وذات نتائج سلبية على الطرف الآخر بل يمكن أن يكون إيجابيا وينعكس على الطرف الآخر بابتسامة أو شعور جميل.
يمكن وصف عقلية السهم بالذهنية البديهية السريعة المتزنة، وكذلك الثقة المطلقة التي تستند إلى المعرفة والذكاء والمكر، بعضها صفات متوارثة وبعضها صفات مكتسبة تم صقلها عبر التدريب والتجارب الكثيرة، وعبر الإختلاط بالناس والثقافات المتعددة، وتنمية المهارات الإجتماعية بالحوارات التي تظهر متزنة وبلباقة لا مثيل لها، ويمكن أيضا زيادة مساحة العقلية السهمية بالقراءة المتخصصة أو حفظ الأمثال الشعبية أو الشعر والحكم والأقوال والأحاديث أو حفظ البيانات والمعلومات التي تدعم عقلية السهم بالإثبات والأدلة العلمية، وتحتاج العقلية السهمية إلى لحظات كثيرة من التأمل والتفكير.
العقلية السهمية هي عكس (عقلية الدرج) التي تقع في مأزق التفكير في الرد المثالي لكن بعد فوات الآوان، فالعقلية السهمية لا تندم أبدا على أي جملة أو رد قامت بنطقه، فهي تقول ما تثق به فقط ولا تثق بما تقول، أي أن ما تقوله العقلية السهمية يشبه حكم المحكمة غير القابل للإستئناف أو الطعن، فإذا خرج السهم سيصيب هدفه لا محالة، ولا شيء يمكن عمله لإعادته أو الندم عليه أو التفكير في رد مثالي آخر أفضل منه.
صحيح أن رجل الأعمال والمحامي والمعلم والمدير والأب والأم والقائد يحتاجون عقلية السهم بصورة أكبر من غيرهم ولكن كل شخص أيضا، ومنذ نعومة أظفاره يجب أن يتدرب للحصول على عقلية سهمية تعينه على الحياة، لأنها بديل قوي يستعين بالفكر والكلمات التي تغني عن الغضب والعنف واستخدام العضلات التي تنتهي عادة بالخصومة والأمراض النفسية.

* جلال الخوالدة، سلسلة فنون المعلومات، الناشر:مشروع نورسين الثقافي، ط2، ديسمبر2022.”
― جلال الخوالدة, سلسلة فنون المعلومات

“تعريف عقلية الدرج:
عقلية الدرج أو (ذهنية أسفل الدرج) هو مصطلح يصف حالة العقل في وضع معين وقتي، وليس حالة عقلية دائمة، وهي مقتبسة من مقالة للفيلسوف والكاتب الموسوعي الفرنسي دينيس ديدرو بعنوان مفارقة الممثل "Paradox of the Actor" والتي كتبها بعد اجتماع عشاء في طابق النبلاء في منزل "hôtel particulier " الخاص بوزير المالية لعهد لويس السادس عشر "جاك نيكر" في العام 1773، حيث وجه نيكر تعليقا لديدرو وتركه عاجزا عن الكلام، فقال ديدرو في مقاله:" الرجل الحساس مثلي، المنهمك بسبب الجدال الموجه ضده، يصبح مرتبكًا ولا يستطيع التفكير بوضوح الا بعد أن يجد نفسه في أسفل الدرج" وما يقصده ديدرو هنا، ليس أنه قد خرج من غرفة الجلوس في طابق النزلاء إلى الطابق الأرضي مستخدما الدرج، بل أنه بعد تعليق نيكر وجد نفسه ذهنيا خارج الإجتماع، أي أن عقلية الدرج هي وصف لمأزق التفكير في الرد المثالي بعد فوات الأوان.
مأزق، تفكير، رد، مثالي، بعد، فوات، الأوان”
― جلال الخوالدة, سلسلة فنون المعلومات

“تعريف عقلية إجرامية:
هي عقلية تقوم بتوجيه تفكير وسلوك الشخص لارتكاب جريمة وايقاع الضرر بحق نفسه أو غيره مخالفا القواعد والمبادىء الأخلاقية أو القوانين ودون التفكير في العواقب أو بحساب العواقب بطريقة خاطئة أو الاستخفاف بها، وقد تكون العقلية الإجرامية متأصلة في الشخص بسبب الظروف والتنشئة والبيئة أو عارضة بسبب المرض النفسي بكافة أشكاله (من الغضب والعصبية واستخدام العنف وحتى الجنون الكامل).
يوصف صاحب العقلية الإجرامية بالمجرم لما يصدر عنه من تفكير وسلوك وتصرفات سلبية دائمة أو في لحظات معينة، وقد تكون على شكل جنحة أو جريمة منظمة أو انحراف أو شذوذ ضد الكائنات الحية (الإنسان، الحيوان، النبات) وضد المجتمع عموما، بدون وازع أو ضمير.
العقلية الإجرامية ليست للأشخاص فقط وإنما يمكن أن تكون لجماعات كالعصابات والمنظمات الإرهابية أو دول تقوم على منهج إجرامي استخفافا بالقانون الدولي مثل اسرائيل وإيران وغيرها.”
― جلال الخوالدة, سلسلة فنون المعلومات

“ترجمة الألم :
ترجمة الألم حسب "جلال الخوالدة" في "سلسلة فنون المعلومات" هي اسكشاف وتوليف وتبادل سليم للمعرفة البحثية الصحية من خلال عملية ديناميكية ومتكررة تجاه أوجاع مريض ما أو مرض معين ثم توجيه عمليات فهم هذه المعرفة الصحية إلى ممارسة تطبيقية علمية لمجموعة الأشخاص الذين يبرز عندهم ذات الألم في مكان واحد أو أماكن مختلفة.
ولترجمة الألم لابد من ضمان أن المعرفة البحثية حول الألم تنتقل بكفاءة إلى الممارسة الطبية وتقديم الحلول والدواء المناسب أي هي مفتاح العلاج الفعال للألم من خلال البحث المخبري إلى البحث السريري لتعزيز نظم صحية وتحسين صحة الناس.
ترجمة الألم تشترط نشر نتائج البحوث والمعرفة بشكل موثق يمكن استراجاعها من قبل متخصصين للحصول على نماذج متطابقة لألم مشابه موجود لدى مريض آخر.
تصبح ترجمة الألم مجموعة من العمليات التي تظهر كأنها سلسة تفاعلية وذات اتجاهين وتأخذ الأدلة والسياق والثقافة المحلية في الاعتبار فتصبح النتائج عبارةعن خارطة طريق للعمل الجماعي من قبل أي مجموعة تبحث حول ذات الألم الذي يشعر به المريض أو مرضى آخرون.
ترجمة معرفة الألم إلى الممارسة هي فرصة مثالية للتركيز على نقل مجموعة كبيرة من الأدلة حول علاج الألم الفعال عبر مسار النمو والعمر إلى الممارسة العملية ، ولإبراز الحاجة الملحة لتحسين استيعاب المعرفة لتحسين الصحة.
لاشك هناك فجوات بين إنتاج المعرفة البحثية لترجمات الألم لدى المريض والممارسة.الفعلية التطبيقة لدى الطبيب والصيدلاني خاصة عندما تتوفر المعرفة ولكن لا يتم استخدامها والذي يؤدي إلى عبء غير ضروري من الألم.
لذلك، لابد من إشراك مستخدمي المعرفة بما في ذلك الأطباء والأشخاص الذين لديهم تجربة معايشة ألم (وجع) ما وكذلك أسر المرضى وإزالة كافة الحواجز لاستكشاف جميع الجوانب المتعلقة بالألم، والذي يزيد بالطبع من الحواجز التي تحول دون استخدام المعرفة ، احتمالية اعتبار ترجمة الألم ذات قيمة وبالتالي استخدامها في الممارسة وزيادة التأثير من خلال فعالية الاقتراحات والحلول والاستراتيجيات اللازمة.”
― جلال الخوالدة, سلسلة فنون المعلومات