السياسة Quotes

“أن جيل الصحابة لم يكن غير مجتمع بشري فيه الظالم لنفسه والمقتصد والسابق بالخيرات بإذن الله، وليست غلبة الخير على أهل ذلك الجيل مسوغاْ كافياْ للتعميم والإطلاق، وإضفاء صفات القدسية على كل فرد فيه، مما يناقض حقائق الشرع قبل حقائق التاريخ. وإذا كان لأهل الحديث مبررهم في قبول رواية كل الصحابة دون استثناء، فإن تحويل عدالة الرواية في السلوك بشمل كل الصحابة خلط في الاصطلاح، وتنكر للحقيقة الساطعة لا يليق بالمسلم الذي يؤثر الحق على الخلق مهما سموا”
― محمد بن المختار الشنقيطي, الخلافات السياسية بين الصحابة

“إنما الوطن هو الأمن ووالخبز والحرية والمساواة وكل ذلك في إطار من المشاركة السياسية, فالأمن وحده لا يصنع الانتماء للوطن لأن حظيرة الخنازير فيها أمن, والخبز وحده لا يصنع الانتماء للوطن لأن كل مواخير العالم فيها خبز, والحرية وحدها لا تصنع الانتماء للوطن لأن كل أدغال العالم وأحراشه فيها حرية, والمساواة وحدها لا تصنع الانتماء للوطن لأن كل سجون العالم ومعتقلاته فيها مساواة.”
― عبدالله فهد النفيسي, دور الطلبة في العمل السياسي

“لهذا الحد تعبث السياسة عندنا بالعدالة والنظام والأخلاق ,أعوذ بالله !...شئ مخيف”
― توفيق الحكيم

“أدت المنافسة السياسية بين الجماعات الإسلامية المختلفة إلى التشدد في تفسير التعاليم والأحكام الإسلامية، معياراً للحكم على مدى عمق الإيمان والالتزام بالإسلام لدى الطرف المناوئ. وقد بلغ الأمر ببعض الناس إلى تفسير أي مؤشر على التسامح والمرونة في بعض القضايا، على أنه ضعف في الإيمان بالعقيدة الإسلامية. كما بلغ الأمر بفئات أخرى أن تتعمد النقل والتفسير الخاطئ لإظهار نفسها بأنها أكثر تمسكاً والتزاماً بالإسلام من الفئة الأخرى. وقد انتهت محاولات الطوائف والمجموعات المتنافسة للقدح بإيمان والتزام بعضها بعضاً بالعقيدة، إلى إظهار الإسلام وكأنه دين يقوم على التعصُّب والتطرُّف ولا علاقة له بالتسامح. ونتيجة لذلك، أصبح الإسلام الذي اهتمَّ بالعدالة أيَّما اهتمام ورفع من شأنها إلى أعلى الدرجات، يبدو في نظر الآخرين على أنه دين قمعي لا مجال فيه للرحمة.”
― مهاتير محمد, الإسلام والأمة الإسلامية

“هذه أمة الإسلام وأمة الإنسان الحر الذي يشعر أنه عضو في جماعة حرة خيرة يقوم أمرها على التراضي والتشاور والإقتناع، وهدفها خدمة الجماعة كلها والتساوي في الحقوق والواجبات بين أفرادها جميعا.”
― حسين مؤنس, دستور أمة الإسلام

“الحرب أحب الأشياء إلى المتعصبين لاعتقادهم انها خير سبيل للدفاع عن معتقداتهم وتمكينهم من إظهار اخلاصهم لها ،وتفانيهم في العمل على نصرتها”
― علي أدهم, صور تاريخية

“الإسلام لا ينكر الخلافة ولا ينكر الملك أو الإمارة، فهذه كلها أشكال تنظيمية إذا ارتضتها الأمة واختارتها لم يكن بها بأس، ولكنها تظل تنظيمات شكلية.. للأمة أن تصوغها كيف تشاء. أما المهم فهو الأمة الحرة الكريمة المؤمنة المتحدة في المبادئ والغايات الملتفة حول القرآن، المؤمنة بالإسلام إيماناً صحيحاً، المهم والأساس هنا هو أن نكون نحن القرآن نفسه، أن نكون نحن السنة بنفسها وروحها.”
― حسين مؤنس, دستور أمة الإسلام

“و بينما كانت مشكلة الشعوب الأوروبية الوسيطية هي توليد الدولة من الكنيسة و انتزاع شرعية وجودها المستقل منها , و بالتالي تحويلها إلى مصدر للحرّيّة الدينية و العقلانيّة , كانت مشكلة الشعوب العربية و الإسلامية في العصر الوسيط ذاته هي تأهيل و تكبيل الدولة بالدين أي تقييد حرية الحاكم الفرد المطلق و فرض التراجع علي إرادته التعسّفية لخلق حيّز من الكرامة الذاتيّة , يكون للمجتمع فيه بفضل من اللحمة الددينية و التجربة الروحية و الصوفي مكانته المستقلّة و حقيقته الإنسانيّة”
― برهان غليون, النظام السياسي في الإسلام

“أمة الإسلام الواحدة تجمعها روابط الإسلام والجهاد مادامت تشترك معا في شئون الدفاع عن أوطانها التي يجعلها الإسلام وطناً واحداً. ومعنى ذلك أن أمة الإسلام الجامعة، أمة الأحرار، لم يكن من الضروري قط أن تخضع لنظام سياسي واحد أو لسلطان مركزي واحد.. بل يمكن أن تربط وحداتها بعضها إلى بعض رابطة رمزية هي التي سماها أبو بكر "خلافة".. وهي مصطلح بعيد كل البعد عن معنى الملك أو السلطان أو الدولة أو الإمبراطورية. وذلك هو لباب الفلسفة السياسية لأمة الإسلام.
إنها ليست إمبراطورية ولا كسروية ولا قيصرية تخضع الناس لسلطان واحد بالقهر والقوة، بل هي رابطة الإيمان التي لا تمس كرامة شعب من شعوبها أو وطن من أوطانها. فكما أن كل فرد في هذه الأمة حر مادام ملتزماً بالإيمان بعقيدة الأمة مرتبط معها بروابط الجهاد والدفاع عن الدين وحماية وطن الأمة العام الواحد، فكذلك كل وحدة من وحداتها كان من الممكن أن تظل قائمة بذاتها وشخصيتها ومقوماتها داخل رباط وحدة الإيمان الواحد والهدف الواحد.”
― حسين مؤنس, دستور أمة الإسلام

“إن رسالة الإسلام لم تكن قط إقامة ملك إسلامي، بل إقامة نظام جديد سياسي اجتماعي، يقوم على الترابط والتآخي والإيثار واستبعاد سيطرة الإنسان على الإنسان، واستبدال سلطة الملك بسلطة الضمير، والضمير الحي الصاحي هو الذي يوجه الإنسان في كل تصرفاته، وهو الذي ينظم المجتمع، وهو الذي يضمن قيام الأمة الفاضلة التي يحكمها ضميرها الإسلامي، ولا يكون الخليفة في هذه الحالة إلا رمزاً للعدل وضماناً للأخلاق.”
― حسين مؤنس, دستور أمة الإسلام

“تقود السلطة الأوتوقراطية إلى حرمان المجتمع من حقيقته الإنسانية و قدرته على التسامي فوق واقعه المادي المباشر و المتعثر , أي تجرّ إلى التسوية الكاملة بين الأفراد في العبوديّة أمام السلطان الأوحد , و تخلق الدولة الاستبدادية التي ليس لها دين و قانون و شريعة سوى إرادة الحاكم الفرد و مزاجه”
― برهان غليون, النظام السياسي في الإسلام

“الذين فشلوا في تغيير الواقع الذي يعيشون فيه هم أكثر الناس سخرية وإنتقادا منه”
― احمد يوسف, فلسفة السياسة

“هدف تحقيق مصالح الناس في الدولة الاسلامية: مبني اساسا على ان تحقيق هذه المصالح يكون مؤسسا - كما ذكرنا - على إقامة الدين التي تعني الالتزام بالقانون الاسلامي وهو الشق الاول من الغاية التي تهدف اليها الحكومة الاسلامية. ومصالح الناس في الدولة الاسلامية لا تحددها محض رغبة بعض القوى السياسية ولا اهواء جماهير الناخبين وانما هي سابقة على وجود الجماعة او الدولة الاسلامية ذاتها، ولازمة لها بحيث تفقد هذه الدولة مبرر وحودها اذا تخلت عن غاياتها”
― محمد سليم العوا, في النظام السياسي للدولة الإسلامية

“الذي نراه ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية وليس فرض عين على اننا من وجهة النظر السياسية يمكننا القول بان فروض الكفاية وقد بينا تعلقها بمصالح الامة العامة اولى وافضل في الاداء من الفروض العينية عند التعارض لتعدي نفع فروض الكفاية لعامة المسلمين

ص ١٦٩”
― محمد سليم العوا, في النظام السياسي للدولة الإسلامية

“لا وجود للاستقلالية ولكن الاستغلالية فهذا واقع اصدقه”
― علي الماجد, أين مها؟

“إذا قال لك أحدهم إنه غير منحازإلى طرف، فعليك أن تتأكد بأنه ليس معك”
― شارل موريس دو تاليران

“إن السياسة هي التي تحدد القواعد والقوانين التي تحكم المجتمع في النهاية ص 74”
― Daron Acemoğlu, Why Nations Fail: The Origins of Power, Prosperity, and Poverty

“إن الدول الفقيرة تعد فقيرة لأن اولئك الذين يستحوذون على السلطة يتبنون اختيارات تعمل على إحداث الفقر؛ إنه يخطئون في إدراك هذا الأمر ليس عن غير قصد أو نتيجة للجهل وإنما عن عمد ص 106”
― Daron Acemoğlu, Why Nations Fail: The Origins of Power, Prosperity, and Poverty

“الاختلاف الأيديولوجى ظاهرة طبيعية في كلّ المجتمعات، لكن التجاذب الأيديولوجي الحاد، أي عدم القدرة على إدارة الخلاف الفكري وتدبيره مضرٌ بالتماسك المجتمعي وعائقٌ لبناء دولة القانون، وتحد كبير للانتقال الديمقراطي قد يجهضه قبل استوائه. ويساهم في عودة النظام التسلطي من جديد كما حدث في الجزائر في الفترة 1989-1991 وفي مصر في الفترة 2011-2013. لذلك فإنّ من واجب قوى المجتمع، والنخب الفكرية والسياسية على وجه الخصوص، العمل على التخفيف من التوترات الأيديولوجية والتجسير بين التيارات المختلفة.”
― عباس عروة, تجاوز التجاذبات الأيديولوجية في الجزائر: ضرورة حتمية لبناء دولة القانون

“سوف نجادل أن تحقيق الازدهار يتوقف على حل بعض المشكلات السياسية الأساسية ص 106”
― Daron Acemoğlu, Why Nations Fail: The Origins of Power, Prosperity, and Poverty

“إن المؤسسات الاقتصادية التي تخلق الفرص والمحفزات من أجل التقدم الاقتصادي قد تقوم بإعادة توزيع معدلات الدخل والسلطة في آن واحد بطريقة قد تجعل الدكتاتور اللص والنخبة التي تهيمن على السلطة السياسية في وضع أسوأ ص 128”
― Daron Acemoğlu, Why Nations Fail: The Origins of Power, Prosperity, and Poverty

“إن المجموعات القوية المسيطرة غالباً ما تقف ضد التقدم الاقتصادي وضد محركات الازدهار ص 131”
― Daron Acemoğlu, Why Nations Fail: The Origins of Power, Prosperity, and Poverty

“إن الأشخاص الذين يعانون من المؤسسات الاقتصادية الاستحواذية لا يمكن أن يأملوا من الحكام المستبدين أن يقوموا طواعية بتغيير المؤسسات السياسية ويعيدوا توزيع السلطة في المجتمع، وأن الطريقة الوحيدة لتغيير هذه المؤسسات السياسية تتمثل في إجبار النخبة على إقامة مؤسسات تكون أكثر تعددية ص 132”
― Daron Acemoğlu, Why Nations Fail: The Origins of Power, Prosperity, and Poverty

“إن المؤسسات السياسية والاقتصادية الاستحواذية تخلق توجهاً عاماً نحو الاقتتال، وذلك لأنها تؤدي غلى تركيز الثروة والسلطة في إيدي قطاع ضيق من النخبة ص 143”
― Daron Acemoğlu, Why Nations Fail: The Origins of Power, Prosperity, and Poverty

“كلُّ الساسةِ اليوم - حسب بونتوفان - راقصون بوجهٍ ما، وكلُّ الراقصين يتعاطون السياسة. مع ذلك، لا ينبغي الخلط بينهما. ما به يتميّز الراقص عن رجل السياسة أنّ الأوّل لا يطمحُ إلى السلطةِ وأنّما إلى المجد، لا يصبو إلى أن يفرض على العالَم هذا النظام الاجتماعي أو ذاك، بل أن يحتلَّ المسرح َكي يجعلَ أناهُ تتألّق”
― ميلان كونديرا, Slowness

“إذا أمكن لراقصٍ أن ينخرطَ في اللعبةِ السياسيّة، سوف يرفضُ علنًا المفاوضات السريّة (التي هي، دومًا، المجال الحقيقيّ لِلُعبة السياسة) بِعَدِّها كذبًا ولؤمًا ونفاقًا ودناءةً”
― ميلان كونديرا , Slowness

“وبالرغم من أن الخطاب قد يكون مجرد "كلمات" (أي أنه يكون غير قادر على أن يكسر عظامك، كما تفعل العصي والحجارة)، فإن النص والحديث يؤديان دوراً جوهرياً في استمرار العنصرية المعاصرة.

ويعد هذا الأمر صحيحاً، لا سيما بالنسبة إلى أكثر أنماط العنصرية المعاصرة إضراراً، وهي تحديداً عنصرية النخب. وتسيطر نخب السياسة، والشركات البيروقراطية، ووسائل الإعلام، والتعليم، والعلوم على أهم الأبعاد والقرارات المتصاعدة في الحياة اليومية للمهاجرين والأقليات، كالوصول إلى البلاد المضيفة، والإقامة، والعمل، والسكن، والتعليم، والرعاية الاجتماعية، والرعاية الصحية، والمعرفة، والمعلومات، والثقافة، ويتم تحقيق ذلك إلى حد كبير عن طريق التحدث أو الكتابة، كما يحدث في اجتماعات مجلس الوزراء، والمداولات البرلمانية، وفي مقابلات العمل، والتقارير الإخبارية، والإعلانات، والدروس، والكتب الدراسية، والمقالات العلمية، والأفلام، والبرامج الحوارية، وغيرها من الأشكال الأخرى لخطاب النخبة.

ويعني هذا أن الخطاب قد يمثل - كما في الممارسات الاجتماعية الأخرى الموجهة ضد الأقليات - شكلاً من أشكال التمييز اللفظي المنطوق. ولذلك قد يكون خطاب النخبة شكلاً نخبوياً مهما من العنصرية، وبالطريقة نفسها فإن إعادة إنتاج التمييز والتحيز العرقيين اللذين يكمنان وراء هذه الممارسات الاجتماعية اللفظية يحدثان عموماً عن طريق النص، والحديث، والاتصالات.

وخلاصة القول: يقع الخطاب في قلب "العنصرية"، لا سيما في المجتمعات المعاصرة”
― Teun A. van Dijk, Discourse and Power

“ويعد تلاعب الولايات المتحدة الأميركية بالرأي العام العالمي فيما يخص الإرهاب بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر / أيلول – أبرز مثال على استراتيجية التعميم؛ إذ عمّمت النماذج العقلية المتطابقة القوية عند المواطنين لتكوين أيديولوجيات واتجاهات حبلى بالخوف من الإرهاب، وكل ما يتعلق به، ويعدّ هذا – أيضا – مثالا ملموسا وواقعيا على التلاعب الخطر؛ لأن التمثيلات الاجتماعية الناتجة منه لا تصب في مصالح المواطنين حين يتم تلاعب بأيديولوجياتهم واتجاهاتهم بهدف زيادة الاتفاق العسكري، وإضفاء الشرعية على التدخل العسكري، وتمرير تشريعات أو إجراءات تفرض قيودا صارمة على الحقوق المدنية والحريات في المجتمع (كقانون الوطنية الجديد في أميركا – Patriot Act) ويمثل التلاعب – في هذه الحال – نمطا من أنماط سوء توظيف السلطة؛ لأنه يهدف إلى إقناع المواطنين بأنه يجب الأخذ بهذه التدابير أو الإجراءات من أجل حمايتهم.”
― Teun A. van Dijk, Discourse and Power

“لا يزال تصور الوطن على أنه شخص واحد فكره تهيمن على عقول الملايين في الوطن العربي وقطاع واسع من السياسيين”
― احمد يوسف احمد حمدان, فلسفة السياسة

“ما يغيظني دائما في المواقف السياسية والعسكرية هم العرب
الذين ينتظرون دائما أن يقوم أحد بالنيابة عنهم بالحرب
الذين لا يملكون أي تاثير حقيقي يذكر .”
― احمد يوسف, يوميات ثائر